荆柯守《人道天堂》摘要
作者: 荆柯守
字數: 1668700
開頭普通 漸入佳境 文字與思想俱佳
雖然末尾在情感與情節描繪上乏善可陳
讀來如同嚼蠟 無滋無味
令過去一一鋪陳的角色都變成可有可無的灰階
但亦可說是主角提升至神格的展現orz
只是覺得可惜了
因為文中其實可繼續藉「至情至性也至聖」來鋪敘
在玄幻小說中難得一見的思想深刻之作
且在一小說中 藉由穿越各種文明
論及現實世界中的中西文明與宗教進展脈絡與未來可能性
結語
主結構與思想可說神作
大推
===喜歡的句子 摘錄===
「憶往昔，崢嶸歲月稠。恰同學少年，風華正茂，書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，
糞土當年萬戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？」
社會進化論
「一切權利的本質就是能夠自己選擇人生。」
「奴隸從無選擇權，它們的反抗最激烈最徹底，因為它們除了反抗別無選擇，除了毀滅別無
選擇，農民的反抗也很激烈，但是它們會直接渴求土地，工人是人類到現在最溫順的被統治階級
，因為它們已經有了選擇權。」
「所以我預見，在人類歷史上，工人這個族群，是最沒有反抗精神的種族，特別是當他們可
以選擇從這個公司，或者那個公司工作時，因此，資本社會只要保證就業機會就可維持穩定。」
「相比於奴隸社會，相比於農業社會有限而無法增加的土地（因此導致社會階級衝突的必然
生），就業機會無疑是可以擴大和穩定的，因此未來的資本社會，就比農業社會要穩定和和諧。
」
只有當機械人代替人類成為真正的無產階級時，人類貫穿六千年的內部剝削制度開始自動瓦解
「一切恩愛會，無常難得久，生世多畏懼，命危於晨露，由愛故生憂，由愛故生怖，若離於愛者
，無憂亦無怖。」
因愛而信，必至大行，如因恐懼故，已入旁門。
空山四無人，知有幽蘭花。
花開不可見，香氣清且嘉。
飛流下危磴。時有橫風遮。
香久亦不聞，山深愁路賒。
眾草何青青，吐艷明朝霞。
如何咫尺間，渺若天一涯。
援琴坐白石。日暮三歎嗟。
「世上，惟上智與下愚，能堅定不移，而中智必亂！」
「寒日穿簾，澄江憑檻，練光浮動余霞。蓼汀蘆岸，黃葉襯孤花。天外征帆隱隱，殘雲共、
流水無涯。登臨處，瓊枝瀲灩，風帽醉欹斜。
豐年，時節好，玉香田舍，酒滿漁家。算浮世勞生，事事輸他。便恁從今酩酊，休更問、白
雪籠紗。還須仗，神仙妙手，傳向畫圖誇。」
「蘭髻金泥帶，花紋玉掌梳。姬下窗階笑相扶，愛道畫眉深淺入時無？弄筆偎人久，描花試手初
。等閒妨了繡功夫，笑問連枝兩字怎來書？」
「悲憫嗎？真是一個無比貼切的形容，不是單純的憐憫，不是單純的悲哀，更不是喜悅，而
是大悲之中大憫！」
「聖人和普通人的區別就是，普通人沒有選擇，他們除了錢權名之外，還能把握什麼呢？他
們不是不知道這些都是轉眼之間地事情。但是根本沒有選擇，只有忘記這些，日益沉迷而下，日
積月累，變成本能。變成習氣，變成上癮。」
「而聖人其實就多了選擇權，身有大能，這些東西隨手可得，無需追求，又加上不受生死和
社會的束縛，因此生活就不受蒙蔽，冰葉酒，旅行歌。女色和美食常拌，跳舞可跳到天明，愛人
可愛到至情，心無旁騖的體會生活，所說，所行，所愛。所悲，所笑，都毫無矯情，這就是我追
求的生活境界。」
「至情至性也至聖！」
「其實話說如此，但是不解決生死，就無能至聖。不解決束縛。就無能至情，這其實是一回
事。本來這話題不是很好，不過，我想又要去其它位面經歷一段新的人生，我就是這樣想著，我
不想迷失。」
無論你力量有多強，價值有多高，一旦失去了選擇權，就徹底變成狗類，在別無選擇的情況
下，就等於壟斷，你就算是一萬兩黃金，我也可以一文錢買下！
而只有著選擇權，才算是人，某種程度上，民主的本質就在選擇權，而具體的形式根本不重
要，無論投票也好，代議也好，凡是能真正貫徹選擇權的，才是真民主，沒有選擇權，什麼形式
都是糊弄人的玩意。
「城外六十賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營
？身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂炭賤願天寒。」
無論什麼宗教，以前都是教人解脫，離開這個世界，前往新的天堂。
是這個痛苦的根源，世界本身並沒有變，無論度了億億萬萬眾生，只要有這無數世界在，
還會誕生新的無量眾生，繼續沉淪在痛苦中。
只有世界改變了，那以後這方世界，誕生的億萬眾生，無需解脫而得大自在大神通，這就是
大慈悲大功德。
動物是生命，植物是生命，水裡還有無數細菌，人類就趕不吃不喝，至於漁夫農夫，全部是年年
收割殺死無數生命地罪人，個個罪孽無邊，全部下地獄好了。
人吃動植物，本是天經地義，釋迦牟尼都吃肉喝奶，這是自然真理，只要一日人類沒有能進
化到吸取日月精華為生，這就是無功無過。
至於看一眼女人，就要下地獄說法，那網絡時代，半裸女人不計其數，按照法規，看上幾眼
，就要下地獄了，這樣的話，世人都全部下地獄好了---勸化世人是好，但是如果走到了自然和
社會的反面，說這些東西的人，只怕不但沒有功德，反而有過。
皇天無親，惟德是輔，至聖無私，惟道是從。我為造化牧，萬物無親疏，眾生都平視，各人需自
濟。天不以己為高，所以能成其高，此便是上天梯。
「聖賢語常而少語怪。語德而少語力，語治而少語亂，語人而少語神，何也，敬天命而盡人
事，人非天。豈言天。人非地，豈言地。人非鬼神，安論鬼神是非哉？」
「是以君子之道，其根基在人，其功德在人，其盡性在人，以窮人世沉浮、升降、動靜、生
死之理，惟大仁大禮於心，當為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！」
「天地之明莫大於日月，人道之理莫大於仁禮，吾不知天地億萬里之高，吾不知仁禮千百世
之繼，而成吾志者，唯其無悔無愧也，如此，端言可說仁禮，仁者愛人，禮者秩序，聖賢之道，
人道之要，已在其中，當廣於萬世萬邦之人而說，陰受而陽施，以為教化，以開大道，興哉斯言
！」
「天地之氣，集散無常、流轉百域，然持人道居其間，俯仰之間，天地蒼茫，人事轉眼已為
陳跡，不能不以之興其敬畏，然死生雖可言大，功業雖有沉浮，持道而行，終其九死其猶未悔，
尚不足讓君子畏也！」
「孔子說，吾寧知不可而為之，孟子說，雖千萬人而吾往矣，念此人道之志，養此浩然之氣
，雖百十載，尤不知老之將至也！」
《教化本意論》「教者仁也，化者禮也，教而不化，失禮而罪，化而不教，失仁而虐！」
《兵者，禮之用也》「與內。先教後化，與外，先化後教，此是大政之要，而教化之用，不可不
言兵也，是兵為教化開路。人道之要。豈不言兵者？安可小仁而失大仁，小禮而失大禮乎？」
《利者。仁之大也》「小人固言利，君子固言德，然天下之大，君子幾何。小人幾何。何為多也
，是故欲行大仁者。小在君子之德，大在萬民之利也，何也，萬民者小人，得其利而天下安，此
是大仁之極，國有大利施於民，又何問天數乎？如此，修身，齊家，治國，平天下，都在其中矣
！」
《君子學六藝，重而在理，理之要，在於數》「不知數，安能躬身行仁乎？不知理，又安能見道
？」
一人就是一功德，何所謂功德？功就是身體，而德就是心靈。
如果說后土是德，那皇天就是功，代表著一切形體的興衰和進化。
掌上宇宙，心中乾坤啊！
「儘管把他們統統殺死，讓神來分辨，誰是它的子民。」
世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。
小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。
矮紙斜行閒作草，晴窗細乳戲分茶。
素衣莫起風塵歎，猶及清明可到家。
古時，號稱五臟動生天籟，天籟者，聞自然之旋律，與人身氣血甚至運程流轉相應，莊子說「合
於桑林之舞，是中經之會」，實是古人合諸人身，天人合一之道。
我自歌唱唯自聽，於無聲處見驚雷
遍看虛空落，人卻自來笑
不朽者無親可言。
心識 對自己一切心的完全掌控。
心之識下面，就是時間識，最後是空間識
如是有時間識，就可一定程度上知道過去現在將來，如果有空間識，更是可以體察本源。
「但是，知道，也僅僅是知道而已。」
「只有在自己虛擬的世界內才能把它變成現實。」
「就算有人能盡心識，時間識，空間識，某種程度上，也不過是yy罷了，識盡一切，還是識啊！
」
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。
十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。
閒過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸候贏。
三杯吐然諾，五嶽倒為輕。眼花耳熱後，意氣素霓生。
救趙揮金錘，邯鄲先震驚。千秋二壯士，恆赫大梁城。
縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白太玄經？
「不是愛風塵，似被前緣誤。花落花開自有時，總賴東君主。去也終須去，住也如何住！若
得山花插滿頭，莫問它歸處。」
天地一氣而化，在世為陰陽，陰陽者，心與物也！
與心盡善，所謂性理，與道而為匯合
與物盡善，所謂利理，與道而為分別
天殺機，移星易宿，地殺機，龍蛇起，人殺機，天地反覆，天人合，萬化定基
地者骨肉血脈。草木者肌膚也。肌膚不存。安能不洩其氣。是以林者養人。軍屯屢次不遠。也在
於開墾時破壞草木。使地氣流失。而自然不生莊稼以養人。
而成熟地政治家，也是如此，這個人世間，不是天堂，那有什麼真正功德已臻圓滿地事，一
輩子，不得已地事，要作許多，沒有自己地道，無非隨波逐流，哪能真正作大事呢？
無道者有所畏，有道者無所懼也，然其道到底是不是真理，合適不合適世上，就必須以實踐
為之，但是就算是為了個人解脫的修行，也要常存無懼之心——為求真法，捨身忘死，是以無我
！
所以，這個世界上，道不同不相為謀。
「不敢為天下先。故能成器長。」
「非以其無私耶。是以成其私。」
「聖人恆無心。以百姓之心為心。」
「聖賢之道。隨世而移！」
「子貢有金有義，贖人而不取於魯，是以為善，然天下人幾人能達？道德者，種子也，時時培養
，才得成長，如天下人以為君子之道，在於天上，又幾人願而習之？」
「因此孤之立法，就在於養德，而養德不能棄利，何也。萬民多苦，日出而耕日落而息，所得僅
僅養家餬口，如為善無所報，豈為能善？」
海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高
李白《望廬山瀑布》：「日照香爐生紫煙。遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺。疑是銀河落九天
。」
西園梅放立春先， 雲鎮霄光雨水連。驚蟄初交河躍鯉， 春分蝴蝶夢花間。
清明時放風箏好， 穀雨西廂宜養蠶。牡丹立夏花零落， 玉簪小滿布庭前。
隔溪芒種漁家樂， 農田耕耘夏至間。小暑白羅衫著體， 望河大暑對風眠。
立秋向日葵花放， 處暑西樓聽晚蟬。翡翠園中沾白露， 秋分折桂月華天。
枯山寒露驚鴻雁， 霜降蘆花紅蓼灘。立冬暢飲麒麟閣， 繡襦小雪咏詩篇。
幽闔大雪紅爐暖， 冬至琵琶懶去彈。小寒高臥邯鄲夢， 捧雪飄空交大寒。
官場之上，不得已地事情很多，有時傷人破家，損了陰德也是無奈，但是你只要爭私而不忘持公
，這爭來的權力，能用在公事上，就有千倍百倍地功德。
貢讓金，子路受牛，這天下百姓本已艱難，上有父母要奉養，中有官府盤剝，下有孩子要撫
養，生活都不夠，還想著宣傳無私之道，強調「無條件奉獻和犧牲」，就已經失道——道德的目
的，是為了創造更好的時候，而不是犧牲。
把道德無限拔高，把個人的私德當作公德。這種做法只會得到一個結果——就是道德變成了
上位者盤剝天下魚肉百姓的工具。
「公私之間，大小之用，唯在於下德不違上德，是以有德，持仁固為德，而造化始入道，兩
者不可分離，我話已盡，你能得幾分。就是幾分。日後自有機緣成熟之日。」
所謂下德不違上德，簡單的說，就是個人追求利益。不至於違背人類整體社會的展，而人類
社會的展，不能單靠破壞天地而取得。
時來天地皆同力，運去英雄不自由。
所謂不受禮者有因果，受禮者難矣。
如果受了禮，這就等於是「拿錢教人」，是一種交易，並無多少因果可言了
火能克水。一木之火可煮江湖否？水能克火。一杯之水能滅山火哉？
夫天地者。萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也，而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良
有以也。況陽春召我以煙景。大塊假我以文章。會桃李之芳園。序天倫之樂事，群季俊秀，皆為
惠連；吾人詠歌，獨慚康樂，幽賞未已。高談轉清，開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠。
何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數。
然後撤退，任憑城市荒蕪，任憑草木爬上石階和窗台，幼樹在磚縫裡芽長大。籐條粗大以後
把石塊撐裂——也許若干年後。又有一個王子。帶著一批人。在廢墟上又建立新的城市。開始新
地輪迴。
而不是華夏式地攻佔領土加以管理。或者西方式的殖民。
這是完全地一種莫名其妙的自殺性文明，定期相互消滅對方地展潛力。這裡地自殺是指扼殺
文明地展。
這是一種極原始的耕作法：他們先把樹木統統砍光。過一段時間乾燥以後。在雨季到來之前
放火焚燬。以草木灰作肥料。覆蓋住貧瘠的雨林土壤。
燒一次種一茬，其後要休耕1－3年，有的地方甚至要長達6年，待草木長得比較茂盛之後再
燒再種。
而人口大增時。對農業的壓力越來越大。這就形成了惡性循環，所以安雅文明。才有著客觀
的血祭基礎——通過血祭，自動把出範圍的人口祭祀消滅。
這倒是相當有趣的方法。不去提高農業技術。產生更多糧食。而是把人口自動消滅——在地
球上，或者大部分東方文明時代，也有著人口過土地和農業的問題，那會產生定期地改朝換代來
消滅人口地數目。
只是。通過血祭。神不但獲得了信仰，更獲得了血食，因此也縱容著這種行為。並且使除了
和神有關地技術。都難以進步。
並且，在神權政治的體制下。所有的「衰敗之象」，都歸結為神地不滿。他們更多地建神廟
，更頻繁、更隆重地祈禱，期盼能借神力扭轉乾坤——當然。就算是鼎盛地神祇，也無法承擔這
永無休止地要求。
這樣做的結果是浪費了更多的人力和已十分貧乏的資源，無論是神祇還是人類，直至陷入不
可救藥地惡性循環之中，而給予崩潰。
「地球並非人類所有，人類卻是屬於地球所有」
文明中，強調血祭賦予了神明力量，如果要獲得神格，必須有著血祭，如果要走出那個世界死循
環地沒落情況。更是需要外來者的血祭
產生新神的程序，先就是向著宇宙（世界）本身舉行懺悔祈禱儀式，讓世界原諒神的罪過，其次
就是舉行隆重的獻祭。
而這獻祭，卻不是凡人，而把神當成祭品
這個世界已經走向衰亡，只有在這種情況下，世界本能才飢不擇食，為了生存可以犧牲一切，包
括自己的孩子——神祇！
其次，就是太陽神沒有承載信徒，反而通過吞食信徒來延長生命和增強力量，這毫無疑問，
已經違背了神的路。
神祇以人類為食，有朝一日也會被食，形成了循環，而使怨氣和罪孽消去。
倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱
菩薩畏因，眾生畏果！
你只有一百人的話。森林的野果就可養活你。你又何必去開墾農田呢？
只有當展到一千人。單純的採集和狩獵。不能滿足需要。才不能不從原始採集業之中。誕生可耕
農業和畜牧業。這是人道展的必然規律。
至於一萬人的話。現在土的已經不能滿足。就要繼續開墾。分出定居點。而這。工商業為之誕生
。彼此交流著貨物。
人生的最大樂趣就是不知道未來。充滿著希望。所以預知未來。就沒有明天。是最大的痛苦
它忽視了一切事物都是變化的。認為命運是無法改變的。所以預知只有痛苦。這實際上是硬設定
條件。推理出荒謬的結論來。
一身轉戰三千里，一劍曾當百萬師！
「決定人類社會在歷史長河中，決定人類個體在社會大海中地地位，根本法則就是選擇權。
」
「一切權利的本質就是能夠自己選擇人生。」
「社會地進步，根本在於生產力和科技的進步，但是判斷社會和個人所處層次地標準，唯一
就是選擇權，選擇權越多，這個社會，這個個人，越是有前途。而選擇權的擴大，是科技層次和
政治結構的雙重進化。」
「任何權力的本質就在於選擇，沒有選擇的天堂，也是地獄。」
度人只是杯水車薪，度一批又有一批，所以，要盡度，不能度人，應該度世。
一入手中，那凝聚在劍中的情緒，竟然就傳遞而入。
那是遺憾，那是眷顧，那是懷舊，那是恍惚。
一瞬間之中，記得的也是幸福，那一刻，彷彿時光倒流，繁花盛開。溫柔與感動，渴盼與甜
蜜，原來只是初初相見。潮生潮滅，滄海桑田，換了人間，把所有美好的事情，變成了深深地遺
憾。
沒有足夠厚實地文明，就算達到了技術高度，也只有墮落和毀滅的結果。
「如果我們把沒有任何知識和技能的奴隸。當成社會的必經階段，我們可以看見，歷史上奴
隸並不具備建設的力量，是的，跟蹤著歷史。特別是投影位面的研究。我們可以看見，奴隸也會
造反。但是他們唯一地選擇，就是殺掉奴隸主，焚燒據點。」
「從多個投影位面關於奴隸的描述，百分之八十，就是奴隸瓜分了糧食，然後大吃大喝，不
再生產，等他們覺要生產要重建時，已經來不及了，知識和設備，都已經被焚燒，被殺掉，這個
據點就倒退成了廢墟，一切必須重新開始，有的甚至連開始的機會也沒有，就被饑寒所消滅。」
「而百分之二十，是奴隸頭目成為奴隸主，保留了部分知識和設備，但是這並沒有推動社會
的進步。」
「在以後的歲月中，有著部分自由的佃戶和農民與地主，的確可以稱的上階級對立，但是我
們同樣確認，沒有任何一個農民或者佃戶起義，能對歷史起進步作用，他們只是反覆重建著破壞
和再建的循環，我們承認，這種反抗，使所謂地地主和貴族階級，能明白減輕剝削的重要性，這
就是階級論的所有積極因素，但是階級論對積蓄的文化和知識的破壞，卻抵消了這點，從歷史進
步的角度來說，階級論從來只是輔助和次要的。」
「在近代漫長的社會中，工人和資本家，成為了新地階級關係，但是這仍舊顛覆不破真理所
在，那就是工人和資本家，從來不成為新的社會的進步力量，而僅僅是這個社會的本原力量，曾
經有人提出，工人是新社會的力量，這已經被證明是錯誤地，工人永遠是歷史上最溫順地被統治
階級。」
「直到機械化大生產，智能機械取代了人類來幹著辛苦而艱難的任務，社會形態第一次，從
人剝削人，過度到了人剝削智能機械地程度，我們才不知不覺的，進化到了更高的社會形態---
原來機械人，才是預言中無產階級，而人類全部變成了有產階級。」
「物質大豐富，無論幹活不幹活，都可以取得基本的生活資料，有房住，有飯吃，有基本音
樂藝術可享，有社會福利可分，我們曾歡呼著，人類的黃金時代來臨，但是到了現在，我們才覺
，這個社會並不是想像的完美。」
「不再受到寒冷和飢餓的威脅，不再有著政治上的生死鬥爭，安全和溫飽獲得了保證，就使
許多人失去了人生的目標，人類開始迷茫，開始空洞，開始不知人生意義所在，因此只有沉浸在
享受特別是肉慾中，道德空前淡薄----和許多人想像的相反，高科技時代，並不是宗教毀滅的時
代，而是宗教和哲學的無比展的時代，根源只有一個：我們生存的意義何在？」「這個意義，從
不能從技術上獲得，有著深厚歷史文化的國家，其人民就很容易從傳統中吸取營養和力量，度過
這段迷失的階段，而向真正的黃金時代所前進，但是，沒有深厚文化內涵的國家，卻迷失在其中
，人民開始墮落，肉慾成為了主流，有的甚至演變成了只有不斷的刺激，才能感覺到自己存在意
義的魔道。」
「或者殺戮，或者征服，或者肉慾，擁有力量而只能在此中尋找自己存在意義者，就是那些
阿修羅神道。」
「問世間情是何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑！歡樂趣，離別苦，就
中更有癡兒女！君應有語：渺萬里層雲，千山暮雪，只影向誰去！」
「橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。天也妒，未信
與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。」
金朝元好問
縮天地於方寸，濃人生於春秋。
塵歸塵，土歸土，靈魂歸於后土，然而，汝無需痛苦和哀傷，死亡是生命地循環，並無絲毫
掩蓋，虛偽，黑暗。
吾身化六道，就是為了使汝等不至於消失，不至於墮落。道從不蔑視，是為混元，從高而下
看，更不需蔑視，高不是為了捨棄低而存在，而僅僅是為了守護和引導而來，是讓汝等知道，汝
等是永恆的種子，吾確實汝等的父母，引導汝等走上真義之道，在這之前，吾願生生世世，守護
於汝等。
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