商道 摘要
朕曰：全書大概二十萬字吧
五十章中穿插了一些有的沒的情節 約二十章
還是紅頂商人胡雪嚴比較好看
但商道一書故意把境界提高
提升至商道即人道、終至商佛的境界
事實上 何事不能入道 不能悟佛呢
至少 對我來說是這樣的
p.s.在網路上看書實在很慢
看了兩天才看完
韓國書實在很難抓
接下來要看王道
也是同一個作者寫的
＝＝＝＝＝＝
竊鉤者誅，竊國者為諸侯
宰相府裡的奴才比宰相更會欺負人
君子喻於義，小人喻於利。
林尚沃明明白白地回答：「小人既不姓利，也不姓害，而是另有一姓。」
「那你姓什麼？」
「小人姓義。」
「要得到更大的商權，就得借重更大的權勢的力量。而要借重更大的權勢的力量，就得有誰也沒有嘗過的蜂蜜。」
「是什麼緣故讓你給我開出這樣一張空白銀票？」
那一刻，樸宗慶突然雙眼精光暴射。那須髭，那臉相，完全是一副虎相，盯視著林尚沃，好像要把林尚沃撲倒。
「小人想從大人這裡得到的，不是大人的關心，而是大人的真心。大人，人的好奇心與關心雖然用金錢可以買得到，但真心是任何金錢都不能買到的。」
只要一次失去信用，商人也就不再是信商。完全放棄作為商人的自尊而舉起投降的白旗，就不是死一次，而是死上二次：死後再加鞭屍。這樣去做，倒毋寧傾家蕩產，捨命一拚。
寧可站著餓死，也不能屈膝求生。
借助清廷的權力解決問題，這次或許尚能奏效，但以後在北京也就失去了立足之地，這樣活下去，也就不再是一個活人之身，而無異於行屍走肉。
「如果您沒有殺雞之刀，」樸鍾一不服氣地說，「又何妨用一下宰牛之刀？」
「這次，如果我們不能憑借自己的力量衝破難關，那就死定了！」
最後這句話，一股腦地在迴響著，掀動著林尚沃的心。
：「……你這一生，將遭遇三次大的危機。每次危機來臨，你都要設法克服它，否則，你就會在一朝一夕之間招來滅門之禍。」
「百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真。」
即便是坐在百尺竿頭上的人，也還算不得真人
「百尺竿頭須進步，十方世界現全身。」
在百尺竿頭上繼續往前走，這樣就會十方世界盡收眼底。也就是說，在百尺竿頭上求生的辦法，就是從懸崖絕壁再向前一步。」
「必死即生，必生即死。」
「能夠使人擺脫死亡的只有死。在百尺竿頭上坐在那裡，是不能使死亡退卻的。」
梅花的怒放並不需要太久的時日。只要到了春季，有和煦春風的吹拂和溫暖陽光的照射，它就會在一瞬間突然開放。
慨思四海結知己，尋覓同心願為死，但聞天涯多名士，對酒當歌羨不已
佛教《維摩詰所說經》說「以須彌之高廣內芥子中，無所增減」，
如果你是在臨摹蘭的樣子，你就只不過是一個模仿別人畫作的畫工，而實際上，你既然要畫蘭，就得畫到開花，既然開了花就要有香氣。沒有香氣的蘭花只不過是一棵死蘭，是不能稱得上活蘭的。」
「文字香」與「書卷氣」，這就是翁方綱所追求的最高理想。換言之，他認為詩道的極致便是一篇美麗的文章自有其趣，一本有內容的書自有其氣。
曾子「十目所視，十手所指，其嚴乎」
「我的眼裡是看不到花的，你的眼怎麼能夠看到花呢？本來沒有的東西你卻騙自己說有，這無非是一種虛偽。一句話，你不是在畫蘭，而是在虛構一幅假蘭給人看。」
一句話，頓顯兩位老師各執一端的觀點。但兩位老師這截然不同的觀點，最終卻成為金正喜的成就之源。翁方綱強調心意之花，成就了金正喜的藝術；而阮元強調實存之花，成就了金正喜的思想。
「是我亦我，非我亦我。是我亦可，非我亦可。是非之間，無以為我。帝珠重重，誰能執相於大摩尼中，呵呵呵。」
這一來，北京的藥材商們頓時被林尚沃這始料不及的狂氣震住了。他們知道，林尚沃焚燒的不是人參而是自己的身體。
焚身供奉，就是自己投火赴死以供佛祖。林尚沃焚燒與自己的性命相若的人參，就如同在自己的身上點燃大火，以求焚身供奉。
：「這不是普通的字體，這是禪體，一般練習書法的人是寫不出 這種字的。」
聽了林尚沃的話，金正喜將寫有「鼎」字的紙拿起來擲到空中：「眾所周知，這鼎的重量有 時可以說是輕如鴻毛。」
已看透楚莊王野心的王孫滿回答說：『您怎麼想起來要問鼎的大小輕重呢？實際上鼎的大小 輕重並不重要。』
『德。』王孫滿回答楚莊王，『鼎的大小輕重完全取決於天子之德，而不在於鼎本身。』
茶熱香濃石鼎雯。」
石崇大師曾經撕我的嘴，擰我的鼻子，借此讓我 明白不一定要在山中修行才能成佛，到集市之上做生意同樣也可以成為商佛。
：『《金剛經》云：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。不知大師點 哪個心呢？』
：『久聞龍潭之勝名，為何到了龍潭，卻是既不見潭，龍亦未現？』
你不是親身到龍潭了 嗎？
佛性是一個整體。它包容一切，卻又超越一切，一片空明 ，一片寧靜，永恆存在。無內無外，無邊無際，無明無暗，無生無來，無垢無淨。你不要妄 起分別，何來什麼黑？何來什麼明？何需紙燭？一切現成，只須自證自悟，何必借他人之光 呢？你自己就是佛啊！
窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。』
古人常借鼎的三隻足來比喻人的三種慾望。人呢，都有三種慾望，一個是名譽，一個是地 位，也就是對權力的追求，第三個是財富。這三種慾望人皆有之，誰也不例外，所以也稱作 人的『三欲』。與老子、莊子並稱的列子也曾對此做過論述，只不過他在三欲之 外又加了渴求長壽這一慾望。他說人的繁榮興敗都是由於這無形的慾望所致，人們因為有這 些慾望而敬畏鬼神，畏懼他人，懼怕權貴，懾於刑罰，一心想滿足慾望逃避災禍，連生老病 死 這些自然規律也置之不顧的人便被稱為『遁人』。但也有人不被這些慾望所驅使，生也罷， 死也罷，完全把自己的命運交給上蒼安排，這些順從於自然規律的人則被稱為『順民』。
「這是何物？」
林尚沃看了看石崇手指所指之處。那裡一無所有。於是，林尚沃答道：
「是虛空。」
「虛空能看到嗎？」
「虛空是看不到的。」
「既然看不到，那麼還有虛空嗎？」
「有是有的。」
石崇這才抬眼看了看林尚沃，問道：
「那麼，你可能抓住虛空？」
「我抓抓試試。」
「那你抓抓看。」
林尚沃拿起方才打蒼蠅的蠅拍，嗚嗚有聲地在虛空裡揮動著，突然用蠅拍「嗒」地一聲在虛 空中擊了一下。
「抓到了。「
「既已抓到，把虛空拿給我看。」
林尚沃舉起蠅拍遞過去，石崇卻大喝一聲：「虛空在哪裡，我怎麼看不到？」
『看，那是什麼？』
『一群野鴨。』百丈立即應道。
『飛到哪裡去了？』馬祖禪師又接著問。
『飛過去了呀。』百丈不解地回答道。
百丈話音剛落，馬祖禪師忽然用力捏住百丈的鼻子，疼得他哇哇直叫。馬祖禪師笑著問： 『你不是說飛過去了嗎？怎麼還在這裡？』」
真理不是遠在天邊而是近在 眼前，就像離眼睛最近的鼻子一樣存在著。
「既是輕如枯葉，哪裡還有什麼仁德可言？」洪景來雙目如電，熠熠生輝。
我不知道你在說些什麼，我既沒有看到什麼也沒有聽說什麼， 我什麼也不知道，你是什麼人我也不知道，你現在離開這裡要去哪兒我也不清楚。但是萬一 你殺死了我，那就太愚蠢了。別人發現我死了，你就會作為殺死我的兇手而被追捕，這樣你 的處境就會很糟，所有的事情都會暴露。古語說得好，你為了堵住我的嘴而殺死我，那麼『 天知、地知、你知、我知』，但如果你無聲無息地離開就此消失，那麼『天不知、地不知、 你不知、我不知』。兩條路任你選，要麼殺死我，將會是天知、地知、你知、我知；要麼放 過我，就會天不知、地不知、你不知、我不知。一切都由你來選擇。」
「哈哈哈，」喝醉了的林尚沃舌頭已伸不直了，含糊不清地說
西施謾道浣春紗，碧玉今時鬥麗華。
眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花。
新歌一曲令人艷，醉舞雙眸斂鬢斜。
誰道五絲能續命，卻令今日死君家。
萬事為君愁，哀思上心頭；
人間苦離別，不抵守空房。
白日不見君，夢中亦難覓；
相思不相見，有情人斷腸。
心中空惆悵……
「你這傢伙，手裡拿的什麼東西？」
腦袋裡被那聲霹靂般大喝震得長久不能平靜下來。
：『妾，巫山之女也，為高唐之客，聞群游高唐，願薦枕席。』王因幸之，去而辭曰：『妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。』旦朝視之，如言，故為立廟，號為『朝雲』。」
「黃雲城邊烏欲棲，歸飛啞啞枝上啼。
機中織錦秦川女，碧紗如煙隔窗語。
停梭悵然憶遠人，獨宿空房淚如雨。」
幸虧愛慾是惟一的，否則就沒有人能修煉成佛了
戒盈杯
戒盈祈願，與爾同死
一旦倒滿，杯子裡的酒就會消失得一滴不剩，而只倒七成滿杯子裡的酒就會完好如初。
「借雞騎還」是《太平閒話滑稽傳》中比較有名的故事，它已成為人們用來諷刺薄待朋友者的笑談。
只有人常常想往高處走、好處走，而一旦落腳就不想他處。因此，人連雪花都不如。"
『臨終偈』。
『師父，您想說出臨終遺言嗎？』
聽見此言，長老睜開眼睛說：『都是夢中。難道還要讓我說些夢話再離去嗎？人死方能夢醒！難道還要讓我說些無用的廢話嗎?此生我一直都在說些無用的話啊。』
儘管如此，弟子仍然給長老拿來了墨與筆，並且說：『雖然長老即將仙逝，可弟子們不是仍在夢中嗎？』
於是，長老提筆這樣寫道：
『七十餘年游夢海，今朝脫殼返初源。
千古旅情百代事，浮雲起滅月虧盈。』
僧人的過去就是前生
千古旅情百代事，浮雲起滅月虧盈
可就在不知不覺的一瞬間，身體已不再感到疼痛，自己進入了一種如同無我之境的昏迷，身子也飄飄欲仙。他感到自己立即就要倒下，但又覺得如果倒下去就再也起不來。他繼續咬緊牙關並鼓勵自己：絕不能就此倒下。
終於，他完成了1000次禮拜，癱倒在地上，半晌爬不起來。他的雙膝、兩肘和臉就那樣扭曲著俯伏在地上。在感到全身濕透的同時，他也感到一種溫熱的液體沿臉頰流下。他後來才意識到這不是汗水而是熱淚。他不知道自己為何要流淚。心裡既不悲傷，也不痛苦，怎麼會流淚了呢？趴在地上痛哭流涕的他這樣尋思著。
林尚沃突然站了起來，不再感到一絲昏眩，眼前的一切似乎忽然變得清澈明朗，心頭湧現出一陣欲翩翩起舞的喜悅。突然，他獨自哈哈大笑起來，看上去活像個神經病人。
唐朝聖僧臨濟說過：「見佛殺佛，見僧殺僧。
詩名為《秋月庵晨鐘》，詩的內容是：
野村喔喔呼更鳥，
山寺隆隆報曉鐘。
天風欲破人間夢，
引下千層萬丈峰。
今稱言行虛構者，空中樓閣用此事。"翟灝
「登州四面臨海，春夏時遙見空際，城市樓台之狀，土人謂之海市。」
由於海邊水蒸氣多，空氣濕度大，就會將毫不相干的地方的物像折射在海平面上，因而就會看到由豪華樓閣圍成的城市
：『四處皆淨土，每條大路都是通往涅槃之門。若想走這些路，應從哪兒出發呢？』
：『路在眼前。』之後建封禪師又說：『就從這兒出發。』
我拆掉這房子是為了蓋更大的房屋。"
現在不是要在外面，而是要在 『裡面』蓋大房子。
林尚沃就這樣將自己新建的房屋拆掉了，這正表露了他想通過商道成為商佛的心理。
松伊不僅吃掉了林尚沃的五臟六腑，而且還吃掉了林尚沃的魂魄。兩個人瘋狂得同時死去，同時變成了一堆白骨。可即便是成為了白骨，兩個人的情愛也永無止境。
林尚沃和從前一樣，一邊模仿著雎鳩的叫聲，一邊像尋找荇菜一樣翻騰松伊的身體。
林尚沃的嘴變成了雎鳩的喙，雎鳩的喙四處尋找荇菜。雎鳩的喙撥開鮮艷的參差不齊的荇菜並開始四處採挖。玉水開始洋溢，濕潤了沙灘。那玉水就是像蜂蜜一樣香甜的甘露。
相互間的乾渴之情並不能輕易地得到滿足。兩個人越沉溺於其中，肉體內就越會燃起永不滿足的焦慮之情。慾火燃燒時熱情奔放，但慾火熄滅時只剩下灰燼。情慾的火焰熄滅了就變得空虛，快樂的火焰熄滅了就變得虛無。由於害怕那無可名狀的虛無，林尚沃便毫不休息地成為雎鳩，連續不斷地撥弄著松伊的荇菜。
松伊瞬時心頭一顫，眼前一片黑暗。
二月寒食花開放，三月寒食花不開"的俗語。其意是說，寒食若在二月份，那一年的節氣就比較早；寒食若在三月份，那一年的節氣就比較晚。
松伊輕微地顫抖了一下，但是她的臉上仍然面無表情。
松伊的臉色非常蒼白而沮喪。為了控制激動的情緒，她咬緊牙關，表情僵硬，全身劇烈地顫抖著。但是，她以驚人的忍耐力克制著內心的震動，在她那蒼白的額角上，太陽穴上的青筋就像馬上要爆裂似的鼓脹著，表明她內心深處正經受著巨大的震撼和痛苦。
她往酒杯裡倒滿酒，在墳墓邊繞了三圈，一滴滴地將酒灑在墳墓上，之後開始對著墳墓行大禮。行完禮後，她突然撲倒在墳墓上，將身體趴在墳上，渾身像波浪一樣劇烈顫動著。
「父親——"松伊用手指抓著荒無寸草的地面，泣血般哭叫著。
那一聲聲哭嚎，在江水上空迴盪。二十多年來，江水一如既往地流淌著，不因人們的喜怒哀樂而改變自己。
自古以來，連喝三杯酒意味著自己毅然決然的意志，這是酒席上的酒道精神。
下馬飲君酒，問君何所之。
君言不得意，歸臥南山陲。
但去莫復問，白雲無盡時。王維
《法求經》：「既不要擁有你所熱愛的人，也不要擁有你所憎惡的人。見不到所愛的人非常痛苦，而見到憎惡的人也非常痛苦。因此，不要特意製造愛情，愛情是憎惡的根本，沒有愛情和憎惡的人，也就沒有任何束縛和憂慮。"
在親近的人們之間會產生愛情和思念，而在愛情和思念中必定會產生痛苦。在戀情中會產生擔心，就像犀牛角一樣孤獨無助，獨自漂零。愛慾的光彩非常美麗、甜蜜、愉快，同時，各種各樣的愛慾會使我們的心破碎。感官的愛慾具有類似的危險，就像犀牛角一樣孤立無助。就像不為聲音吃驚的獅子、不能被網抓住的風一樣，愛慾也會如同犀牛角一般孤立無援，獨自離去。"
王然
舉卻阿堵物！
《淮南子》，
「逐鹿子不見山，
攫金子不見人。」
我一生都在追鹿，卻看不到山。我一生都在追逐這個『阿堵物』，眼中根本也看不到其他人。
在《稼圃集》序言中，林尚沃用一種淡淡筆調描述了此時的心境：「……遷新居，百鳥築巢林池花石之間，足為晚年讀書寫詩休息之所。老來以歌客賦詩自娛，凡事順遂平安。"
何心隱
買一分，賣一分
躉買零售
在中國商人看來，面子並不是什麼大不了的事情。對他們來說，利益高於一切。林語堂就曾說過，中國人的性格中有三個十分明顯的特徵，那就是「有耐心」、「冷靜」與「老練城府」。
小富勤勞出，大富天成就。
勤快的人雖然餓不死，但也成不了富人
做生意僅看到眼前的時機還是遠遠不夠的，這樣很可能有一天陷入被動一蹶不振
這個人不是那種為錢所累的人，為了錢而去拚命掙錢的人根本掙不到大錢，一個人只有把掙錢作為一項事業，順其自然而為之才是掙錢的最高境界。如果過分追逐錢財，他的事業肯定要失敗，所以俗語講『錢就像女人一樣』，女人越漂亮，你越要經常訓斥她，衝她發火。」
「商道即人道」這句話，意思是經商實際也是投資於人
中國商人把誠信與不欺稱作天道，認為這是商人最重要的品行之一。
用一兩銀子去掙一分絕不是商人所為，商人的經營哲學不應是『種瓜得瓜，種豆得豆』的農民哲學，商人應當能夠做到『種瓜得豆，種豆得瓜』。從這一點來看，農民一年收成的好壞很大程度上決定於『天運』，而對於商人來講，更重要成敗的因素是『人運』。
哪裡有錢就往哪裡去，屬於那種看到下雨就去賣雨傘，看到天晴就做木屐賣的商人，只盯著眼前的利益，並以此作為他們的經營之道，實際上做生意並不是這樣一種投機取巧的行當。」
一個做大買賣的人是那種不管下不下雨，雨傘照賣，木屐照做的人，這是因為，無論颳風還是下雨都只不過是一種自然現象，只熱衷於追逐這種表面現象的商人挖空心思地去追趕市場潮流，常常在這種追趕流行的過程中遇到挫折，所謂『聰明反被聰明誤』，所以說，如果要做大買賣，至少要能夠根據五年之後的情況來確定自己的經營策略。
《史記•貨殖列傳》中也說：『淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。』也就是說凡是想掙大錢的人首先要使自己心胸、視野變得比山高比海深，只有這樣才會有更多的野獸和魚，人的修養達到這種程度，富貴就不難求了。」
黎明雞叫扶床起，
渾身寒酸心不忍；
袍子褊衫皆不備，
一襲袈沙罩全身。
衣帶漸寬缽鮮用，
頭頂風屑三四根；
普渡眾生平生願，
不溜蹣跚誰知心？
120歲的趙州把自己比喻成「不溜」。所謂「不溜」是中國比喻「行動不便的老人」的一句俗語。
「新春簾幕爭來燕，拘約江湖恐負鷗。」
因為身外之物而分心，我一時走神迷失了自我，就像是迷戀流水而忘卻了清水本身。
如遭雷擊一般，失去的記憶突然被喚醒，像霹靂一樣衝擊震撼著林尚沃。宛如高空盤旋的鳶剎那間衝向地面用利爪攫取小雞一樣，林尚沃的腦海裡響起了一聲驚天動地的斷喝：
「哎，你這傢伙，到現在還不明白我話中的意思嗎？」
震天巨響給林尚沃當頭棒喝，那是超越了數十年時空的石崇大師的棒喝。
哎呀，想起來了！原本躺著的林尚沃猛地驚坐起來，像是山澗瀑布劈頭蓋臉地衝下，頓覺神志清爽。
如果你在生意場上出現完全出乎預料又非你所願的虧損，哪怕這種虧損只是一分半文，那麼你必需明白，你的商運已經到頭，必需散盡所有，激流勇退。明智的人，看到從屋頂落下的一滴水就能立時預知房屋不久即將倒塌。這個道理你懂嗎？」
釘子拔掉了，會留下窟窿。同樣的道理，無論如何將名字劃去，只要文簿存在，就會有痕跡，也就是說還留下了窟窿。將文簿付之一炬，就等於從心底裡徹底抹除掉了痕跡。要想徹底從心底抹掉痕跡，當然只有回到一無所有的狀態。只有燒掉了，才算是焚身供養。只有現在才能算是回到了一無所有的從前。
吾事畢矣
天地有正氣，
雜然賦流形；
下則為河岳，
上則為日星；
於人曰浩然，
沛乎塞蒼冥。
富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。』
人生在世，就像那個抓住籐條在峭壁上苦苦掙扎的人一樣。白天裡白老鼠，黑夜裡黑老鼠輪翻出來啃咬那根籐子，時間用利牙無情地磨蝕著我們的生命之索，只有愚蠢的人才會在落入虎口死去的時候，一邊吃蜂蜜，一邊還感歎味道不錯。」
《佛說釋迦羅越六方禮經》的經書中就講過失財六事。
第一，醉酒；第二，賭博；第三，放蕩，溺於女色；第四，因為風流而做壞事；第五，結交壞朋友；第六，懶惰。」
擇其善者從之，惡者遠離之，我與善知識相隨，自致成佛。』
我平生所積財富也不過是被惡象追趕後從絕壁落下之人吃峰蜜罷了，現在是我被毒龍吃掉的時候了。 『吾事畢矣』就是這個意思。」
財上平如水，人中直似衡
：「財物像水一樣平等，人像秤一樣正直。」
佛教裡最終得道大悟的瞬間所感受到的東西，用偈頌來歌唱，這就是《悟道頌》，或者叫《證道歌》。
財物跟水是一樣的。水只是隨著地勢的高低而流淌，流水不腐，如果想擁有它而把它固定，水就失去了生命力，就成了死水一潭。所以，水只是那樣地流著，而不能擁有，財物也是這樣的。財物原本沒有屬於你、屬於我之別，就如水沒有歸屬一樣。我所擁有的財物只不過是暫時停留在這裡，但人卻總想把原本沒有歸屬的財物據為己有。如果想把流水用手握住，也只能暫時將水握在手中，水終究會從手中流失，復成空拳。人也一樣，人生來並無貴賤、貧富、美醜和高低之分。一個人無論如何高貴，也只不過是在短暫的人世間借助於高貴的名譽，穿著綢緞衣服罷了，脫去了綢緞衣服，即與平凡的人沒什麼兩樣。所以，人，無論是誰都應像秤一樣正直。無論對多麼高貴的人，秤都會不多不少地正確地稱出他的重量。」
『債』不過是水罷了。給口渴之人以水喝，能說還債和欠債嗎？
拋棄。
這是樸鍾一最終的結論。他盡可能按自己的意志去割捨。
這個躬耕菜田的老人終於在菜田裡刨出金佛像來了！」
「法舉揚」。
佛家有一種通過向他人示以本人的悟境而觀照他人悟境的做法，叫做「舉揚」。
清水今日，明月前身
死死生生生復死，
積金候死愚何甚。
幾為閒名誤一身，
脫人傀儡上蒼蒼。
「財物是招禍之門，遺產是斬身之刀」
寸鐵殺人
非逐利而求義也
朕曰：全書大概二十萬字吧
五十章中穿插了一些有的沒的情節 約二十章
還是紅頂商人胡雪嚴比較好看
但商道一書故意把境界提高
提升至商道即人道、終至商佛的境界
事實上 何事不能入道 不能悟佛呢
至少 對我來說是這樣的
p.s.在網路上看書實在很慢
看了兩天才看完
韓國書實在很難抓
接下來要看王道
也是同一個作者寫的
＝＝＝＝＝＝
竊鉤者誅，竊國者為諸侯
宰相府裡的奴才比宰相更會欺負人
君子喻於義，小人喻於利。
林尚沃明明白白地回答：「小人既不姓利，也不姓害，而是另有一姓。」
「那你姓什麼？」
「小人姓義。」
「要得到更大的商權，就得借重更大的權勢的力量。而要借重更大的權勢的力量，就得有誰也沒有嘗過的蜂蜜。」
「是什麼緣故讓你給我開出這樣一張空白銀票？」
那一刻，樸宗慶突然雙眼精光暴射。那須髭，那臉相，完全是一副虎相，盯視著林尚沃，好像要把林尚沃撲倒。
「小人想從大人這裡得到的，不是大人的關心，而是大人的真心。大人，人的好奇心與關心雖然用金錢可以買得到，但真心是任何金錢都不能買到的。」
只要一次失去信用，商人也就不再是信商。完全放棄作為商人的自尊而舉起投降的白旗，就不是死一次，而是死上二次：死後再加鞭屍。這樣去做，倒毋寧傾家蕩產，捨命一拚。
寧可站著餓死，也不能屈膝求生。
借助清廷的權力解決問題，這次或許尚能奏效，但以後在北京也就失去了立足之地，這樣活下去，也就不再是一個活人之身，而無異於行屍走肉。
「如果您沒有殺雞之刀，」樸鍾一不服氣地說，「又何妨用一下宰牛之刀？」
「這次，如果我們不能憑借自己的力量衝破難關，那就死定了！」
最後這句話，一股腦地在迴響著，掀動著林尚沃的心。
：「……你這一生，將遭遇三次大的危機。每次危機來臨，你都要設法克服它，否則，你就會在一朝一夕之間招來滅門之禍。」
「百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真。」
即便是坐在百尺竿頭上的人，也還算不得真人
「百尺竿頭須進步，十方世界現全身。」
在百尺竿頭上繼續往前走，這樣就會十方世界盡收眼底。也就是說，在百尺竿頭上求生的辦法，就是從懸崖絕壁再向前一步。」
「必死即生，必生即死。」
「能夠使人擺脫死亡的只有死。在百尺竿頭上坐在那裡，是不能使死亡退卻的。」
梅花的怒放並不需要太久的時日。只要到了春季，有和煦春風的吹拂和溫暖陽光的照射，它就會在一瞬間突然開放。
慨思四海結知己，尋覓同心願為死，但聞天涯多名士，對酒當歌羨不已
佛教《維摩詰所說經》說「以須彌之高廣內芥子中，無所增減」，
如果你是在臨摹蘭的樣子，你就只不過是一個模仿別人畫作的畫工，而實際上，你既然要畫蘭，就得畫到開花，既然開了花就要有香氣。沒有香氣的蘭花只不過是一棵死蘭，是不能稱得上活蘭的。」
「文字香」與「書卷氣」，這就是翁方綱所追求的最高理想。換言之，他認為詩道的極致便是一篇美麗的文章自有其趣，一本有內容的書自有其氣。
曾子「十目所視，十手所指，其嚴乎」
「我的眼裡是看不到花的，你的眼怎麼能夠看到花呢？本來沒有的東西你卻騙自己說有，這無非是一種虛偽。一句話，你不是在畫蘭，而是在虛構一幅假蘭給人看。」
一句話，頓顯兩位老師各執一端的觀點。但兩位老師這截然不同的觀點，最終卻成為金正喜的成就之源。翁方綱強調心意之花，成就了金正喜的藝術；而阮元強調實存之花，成就了金正喜的思想。
「是我亦我，非我亦我。是我亦可，非我亦可。是非之間，無以為我。帝珠重重，誰能執相於大摩尼中，呵呵呵。」
這一來，北京的藥材商們頓時被林尚沃這始料不及的狂氣震住了。他們知道，林尚沃焚燒的不是人參而是自己的身體。
焚身供奉，就是自己投火赴死以供佛祖。林尚沃焚燒與自己的性命相若的人參，就如同在自己的身上點燃大火，以求焚身供奉。
：「這不是普通的字體，這是禪體，一般練習書法的人是寫不出 這種字的。」
聽了林尚沃的話，金正喜將寫有「鼎」字的紙拿起來擲到空中：「眾所周知，這鼎的重量有 時可以說是輕如鴻毛。」
已看透楚莊王野心的王孫滿回答說：『您怎麼想起來要問鼎的大小輕重呢？實際上鼎的大小 輕重並不重要。』
『德。』王孫滿回答楚莊王，『鼎的大小輕重完全取決於天子之德，而不在於鼎本身。』
茶熱香濃石鼎雯。」
石崇大師曾經撕我的嘴，擰我的鼻子，借此讓我 明白不一定要在山中修行才能成佛，到集市之上做生意同樣也可以成為商佛。
：『《金剛經》云：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。不知大師點 哪個心呢？』
：『久聞龍潭之勝名，為何到了龍潭，卻是既不見潭，龍亦未現？』
你不是親身到龍潭了 嗎？
佛性是一個整體。它包容一切，卻又超越一切，一片空明 ，一片寧靜，永恆存在。無內無外，無邊無際，無明無暗，無生無來，無垢無淨。你不要妄 起分別，何來什麼黑？何來什麼明？何需紙燭？一切現成，只須自證自悟，何必借他人之光 呢？你自己就是佛啊！
窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。』
古人常借鼎的三隻足來比喻人的三種慾望。人呢，都有三種慾望，一個是名譽，一個是地 位，也就是對權力的追求，第三個是財富。這三種慾望人皆有之，誰也不例外，所以也稱作 人的『三欲』。與老子、莊子並稱的列子也曾對此做過論述，只不過他在三欲之 外又加了渴求長壽這一慾望。他說人的繁榮興敗都是由於這無形的慾望所致，人們因為有這 些慾望而敬畏鬼神，畏懼他人，懼怕權貴，懾於刑罰，一心想滿足慾望逃避災禍，連生老病 死 這些自然規律也置之不顧的人便被稱為『遁人』。但也有人不被這些慾望所驅使，生也罷， 死也罷，完全把自己的命運交給上蒼安排，這些順從於自然規律的人則被稱為『順民』。
「這是何物？」
林尚沃看了看石崇手指所指之處。那裡一無所有。於是，林尚沃答道：
「是虛空。」
「虛空能看到嗎？」
「虛空是看不到的。」
「既然看不到，那麼還有虛空嗎？」
「有是有的。」
石崇這才抬眼看了看林尚沃，問道：
「那麼，你可能抓住虛空？」
「我抓抓試試。」
「那你抓抓看。」
林尚沃拿起方才打蒼蠅的蠅拍，嗚嗚有聲地在虛空裡揮動著，突然用蠅拍「嗒」地一聲在虛 空中擊了一下。
「抓到了。「
「既已抓到，把虛空拿給我看。」
林尚沃舉起蠅拍遞過去，石崇卻大喝一聲：「虛空在哪裡，我怎麼看不到？」
『看，那是什麼？』
『一群野鴨。』百丈立即應道。
『飛到哪裡去了？』馬祖禪師又接著問。
『飛過去了呀。』百丈不解地回答道。
百丈話音剛落，馬祖禪師忽然用力捏住百丈的鼻子，疼得他哇哇直叫。馬祖禪師笑著問： 『你不是說飛過去了嗎？怎麼還在這裡？』」
真理不是遠在天邊而是近在 眼前，就像離眼睛最近的鼻子一樣存在著。
「既是輕如枯葉，哪裡還有什麼仁德可言？」洪景來雙目如電，熠熠生輝。
我不知道你在說些什麼，我既沒有看到什麼也沒有聽說什麼， 我什麼也不知道，你是什麼人我也不知道，你現在離開這裡要去哪兒我也不清楚。但是萬一 你殺死了我，那就太愚蠢了。別人發現我死了，你就會作為殺死我的兇手而被追捕，這樣你 的處境就會很糟，所有的事情都會暴露。古語說得好，你為了堵住我的嘴而殺死我，那麼『 天知、地知、你知、我知』，但如果你無聲無息地離開就此消失，那麼『天不知、地不知、 你不知、我不知』。兩條路任你選，要麼殺死我，將會是天知、地知、你知、我知；要麼放 過我，就會天不知、地不知、你不知、我不知。一切都由你來選擇。」
「哈哈哈，」喝醉了的林尚沃舌頭已伸不直了，含糊不清地說
西施謾道浣春紗，碧玉今時鬥麗華。
眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花。
新歌一曲令人艷，醉舞雙眸斂鬢斜。
誰道五絲能續命，卻令今日死君家。
萬事為君愁，哀思上心頭；
人間苦離別，不抵守空房。
白日不見君，夢中亦難覓；
相思不相見，有情人斷腸。
心中空惆悵……
「你這傢伙，手裡拿的什麼東西？」
腦袋裡被那聲霹靂般大喝震得長久不能平靜下來。
：『妾，巫山之女也，為高唐之客，聞群游高唐，願薦枕席。』王因幸之，去而辭曰：『妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。』旦朝視之，如言，故為立廟，號為『朝雲』。」
「黃雲城邊烏欲棲，歸飛啞啞枝上啼。
機中織錦秦川女，碧紗如煙隔窗語。
停梭悵然憶遠人，獨宿空房淚如雨。」
幸虧愛慾是惟一的，否則就沒有人能修煉成佛了
戒盈杯
戒盈祈願，與爾同死
一旦倒滿，杯子裡的酒就會消失得一滴不剩，而只倒七成滿杯子裡的酒就會完好如初。
「借雞騎還」是《太平閒話滑稽傳》中比較有名的故事，它已成為人們用來諷刺薄待朋友者的笑談。
只有人常常想往高處走、好處走，而一旦落腳就不想他處。因此，人連雪花都不如。"
『臨終偈』。
『師父，您想說出臨終遺言嗎？』
聽見此言，長老睜開眼睛說：『都是夢中。難道還要讓我說些夢話再離去嗎？人死方能夢醒！難道還要讓我說些無用的廢話嗎?此生我一直都在說些無用的話啊。』
儘管如此，弟子仍然給長老拿來了墨與筆，並且說：『雖然長老即將仙逝，可弟子們不是仍在夢中嗎？』
於是，長老提筆這樣寫道：
『七十餘年游夢海，今朝脫殼返初源。
千古旅情百代事，浮雲起滅月虧盈。』
僧人的過去就是前生
千古旅情百代事，浮雲起滅月虧盈
可就在不知不覺的一瞬間，身體已不再感到疼痛，自己進入了一種如同無我之境的昏迷，身子也飄飄欲仙。他感到自己立即就要倒下，但又覺得如果倒下去就再也起不來。他繼續咬緊牙關並鼓勵自己：絕不能就此倒下。
終於，他完成了1000次禮拜，癱倒在地上，半晌爬不起來。他的雙膝、兩肘和臉就那樣扭曲著俯伏在地上。在感到全身濕透的同時，他也感到一種溫熱的液體沿臉頰流下。他後來才意識到這不是汗水而是熱淚。他不知道自己為何要流淚。心裡既不悲傷，也不痛苦，怎麼會流淚了呢？趴在地上痛哭流涕的他這樣尋思著。
林尚沃突然站了起來，不再感到一絲昏眩，眼前的一切似乎忽然變得清澈明朗，心頭湧現出一陣欲翩翩起舞的喜悅。突然，他獨自哈哈大笑起來，看上去活像個神經病人。
唐朝聖僧臨濟說過：「見佛殺佛，見僧殺僧。
詩名為《秋月庵晨鐘》，詩的內容是：
野村喔喔呼更鳥，
山寺隆隆報曉鐘。
天風欲破人間夢，
引下千層萬丈峰。
今稱言行虛構者，空中樓閣用此事。"翟灝
「登州四面臨海，春夏時遙見空際，城市樓台之狀，土人謂之海市。」
由於海邊水蒸氣多，空氣濕度大，就會將毫不相干的地方的物像折射在海平面上，因而就會看到由豪華樓閣圍成的城市
：『四處皆淨土，每條大路都是通往涅槃之門。若想走這些路，應從哪兒出發呢？』
：『路在眼前。』之後建封禪師又說：『就從這兒出發。』
我拆掉這房子是為了蓋更大的房屋。"
現在不是要在外面，而是要在 『裡面』蓋大房子。
林尚沃就這樣將自己新建的房屋拆掉了，這正表露了他想通過商道成為商佛的心理。
松伊不僅吃掉了林尚沃的五臟六腑，而且還吃掉了林尚沃的魂魄。兩個人瘋狂得同時死去，同時變成了一堆白骨。可即便是成為了白骨，兩個人的情愛也永無止境。
林尚沃和從前一樣，一邊模仿著雎鳩的叫聲，一邊像尋找荇菜一樣翻騰松伊的身體。
林尚沃的嘴變成了雎鳩的喙，雎鳩的喙四處尋找荇菜。雎鳩的喙撥開鮮艷的參差不齊的荇菜並開始四處採挖。玉水開始洋溢，濕潤了沙灘。那玉水就是像蜂蜜一樣香甜的甘露。
相互間的乾渴之情並不能輕易地得到滿足。兩個人越沉溺於其中，肉體內就越會燃起永不滿足的焦慮之情。慾火燃燒時熱情奔放，但慾火熄滅時只剩下灰燼。情慾的火焰熄滅了就變得空虛，快樂的火焰熄滅了就變得虛無。由於害怕那無可名狀的虛無，林尚沃便毫不休息地成為雎鳩，連續不斷地撥弄著松伊的荇菜。
松伊瞬時心頭一顫，眼前一片黑暗。
二月寒食花開放，三月寒食花不開"的俗語。其意是說，寒食若在二月份，那一年的節氣就比較早；寒食若在三月份，那一年的節氣就比較晚。
松伊輕微地顫抖了一下，但是她的臉上仍然面無表情。
松伊的臉色非常蒼白而沮喪。為了控制激動的情緒，她咬緊牙關，表情僵硬，全身劇烈地顫抖著。但是，她以驚人的忍耐力克制著內心的震動，在她那蒼白的額角上，太陽穴上的青筋就像馬上要爆裂似的鼓脹著，表明她內心深處正經受著巨大的震撼和痛苦。
她往酒杯裡倒滿酒，在墳墓邊繞了三圈，一滴滴地將酒灑在墳墓上，之後開始對著墳墓行大禮。行完禮後，她突然撲倒在墳墓上，將身體趴在墳上，渾身像波浪一樣劇烈顫動著。
「父親——"松伊用手指抓著荒無寸草的地面，泣血般哭叫著。
那一聲聲哭嚎，在江水上空迴盪。二十多年來，江水一如既往地流淌著，不因人們的喜怒哀樂而改變自己。
自古以來，連喝三杯酒意味著自己毅然決然的意志，這是酒席上的酒道精神。
下馬飲君酒，問君何所之。
君言不得意，歸臥南山陲。
但去莫復問，白雲無盡時。王維
《法求經》：「既不要擁有你所熱愛的人，也不要擁有你所憎惡的人。見不到所愛的人非常痛苦，而見到憎惡的人也非常痛苦。因此，不要特意製造愛情，愛情是憎惡的根本，沒有愛情和憎惡的人，也就沒有任何束縛和憂慮。"
在親近的人們之間會產生愛情和思念，而在愛情和思念中必定會產生痛苦。在戀情中會產生擔心，就像犀牛角一樣孤獨無助，獨自漂零。愛慾的光彩非常美麗、甜蜜、愉快，同時，各種各樣的愛慾會使我們的心破碎。感官的愛慾具有類似的危險，就像犀牛角一樣孤立無助。就像不為聲音吃驚的獅子、不能被網抓住的風一樣，愛慾也會如同犀牛角一般孤立無援，獨自離去。"
王然
舉卻阿堵物！
《淮南子》，
「逐鹿子不見山，
攫金子不見人。」
我一生都在追鹿，卻看不到山。我一生都在追逐這個『阿堵物』，眼中根本也看不到其他人。
在《稼圃集》序言中，林尚沃用一種淡淡筆調描述了此時的心境：「……遷新居，百鳥築巢林池花石之間，足為晚年讀書寫詩休息之所。老來以歌客賦詩自娛，凡事順遂平安。"
何心隱
買一分，賣一分
躉買零售
在中國商人看來，面子並不是什麼大不了的事情。對他們來說，利益高於一切。林語堂就曾說過，中國人的性格中有三個十分明顯的特徵，那就是「有耐心」、「冷靜」與「老練城府」。
小富勤勞出，大富天成就。
勤快的人雖然餓不死，但也成不了富人
做生意僅看到眼前的時機還是遠遠不夠的，這樣很可能有一天陷入被動一蹶不振
這個人不是那種為錢所累的人，為了錢而去拚命掙錢的人根本掙不到大錢，一個人只有把掙錢作為一項事業，順其自然而為之才是掙錢的最高境界。如果過分追逐錢財，他的事業肯定要失敗，所以俗語講『錢就像女人一樣』，女人越漂亮，你越要經常訓斥她，衝她發火。」
「商道即人道」這句話，意思是經商實際也是投資於人
中國商人把誠信與不欺稱作天道，認為這是商人最重要的品行之一。
用一兩銀子去掙一分絕不是商人所為，商人的經營哲學不應是『種瓜得瓜，種豆得豆』的農民哲學，商人應當能夠做到『種瓜得豆，種豆得瓜』。從這一點來看，農民一年收成的好壞很大程度上決定於『天運』，而對於商人來講，更重要成敗的因素是『人運』。
哪裡有錢就往哪裡去，屬於那種看到下雨就去賣雨傘，看到天晴就做木屐賣的商人，只盯著眼前的利益，並以此作為他們的經營之道，實際上做生意並不是這樣一種投機取巧的行當。」
一個做大買賣的人是那種不管下不下雨，雨傘照賣，木屐照做的人，這是因為，無論颳風還是下雨都只不過是一種自然現象，只熱衷於追逐這種表面現象的商人挖空心思地去追趕市場潮流，常常在這種追趕流行的過程中遇到挫折，所謂『聰明反被聰明誤』，所以說，如果要做大買賣，至少要能夠根據五年之後的情況來確定自己的經營策略。
《史記•貨殖列傳》中也說：『淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。』也就是說凡是想掙大錢的人首先要使自己心胸、視野變得比山高比海深，只有這樣才會有更多的野獸和魚，人的修養達到這種程度，富貴就不難求了。」
黎明雞叫扶床起，
渾身寒酸心不忍；
袍子褊衫皆不備，
一襲袈沙罩全身。
衣帶漸寬缽鮮用，
頭頂風屑三四根；
普渡眾生平生願，
不溜蹣跚誰知心？
120歲的趙州把自己比喻成「不溜」。所謂「不溜」是中國比喻「行動不便的老人」的一句俗語。
「新春簾幕爭來燕，拘約江湖恐負鷗。」
因為身外之物而分心，我一時走神迷失了自我，就像是迷戀流水而忘卻了清水本身。
如遭雷擊一般，失去的記憶突然被喚醒，像霹靂一樣衝擊震撼著林尚沃。宛如高空盤旋的鳶剎那間衝向地面用利爪攫取小雞一樣，林尚沃的腦海裡響起了一聲驚天動地的斷喝：
「哎，你這傢伙，到現在還不明白我話中的意思嗎？」
震天巨響給林尚沃當頭棒喝，那是超越了數十年時空的石崇大師的棒喝。
哎呀，想起來了！原本躺著的林尚沃猛地驚坐起來，像是山澗瀑布劈頭蓋臉地衝下，頓覺神志清爽。
如果你在生意場上出現完全出乎預料又非你所願的虧損，哪怕這種虧損只是一分半文，那麼你必需明白，你的商運已經到頭，必需散盡所有，激流勇退。明智的人，看到從屋頂落下的一滴水就能立時預知房屋不久即將倒塌。這個道理你懂嗎？」
釘子拔掉了，會留下窟窿。同樣的道理，無論如何將名字劃去，只要文簿存在，就會有痕跡，也就是說還留下了窟窿。將文簿付之一炬，就等於從心底裡徹底抹除掉了痕跡。要想徹底從心底抹掉痕跡，當然只有回到一無所有的狀態。只有燒掉了，才算是焚身供養。只有現在才能算是回到了一無所有的從前。
吾事畢矣
天地有正氣，
雜然賦流形；
下則為河岳，
上則為日星；
於人曰浩然，
沛乎塞蒼冥。
富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。』
人生在世，就像那個抓住籐條在峭壁上苦苦掙扎的人一樣。白天裡白老鼠，黑夜裡黑老鼠輪翻出來啃咬那根籐子，時間用利牙無情地磨蝕著我們的生命之索，只有愚蠢的人才會在落入虎口死去的時候，一邊吃蜂蜜，一邊還感歎味道不錯。」
《佛說釋迦羅越六方禮經》的經書中就講過失財六事。
第一，醉酒；第二，賭博；第三，放蕩，溺於女色；第四，因為風流而做壞事；第五，結交壞朋友；第六，懶惰。」
擇其善者從之，惡者遠離之，我與善知識相隨，自致成佛。』
我平生所積財富也不過是被惡象追趕後從絕壁落下之人吃峰蜜罷了，現在是我被毒龍吃掉的時候了。 『吾事畢矣』就是這個意思。」
財上平如水，人中直似衡
：「財物像水一樣平等，人像秤一樣正直。」
佛教裡最終得道大悟的瞬間所感受到的東西，用偈頌來歌唱，這就是《悟道頌》，或者叫《證道歌》。
財物跟水是一樣的。水只是隨著地勢的高低而流淌，流水不腐，如果想擁有它而把它固定，水就失去了生命力，就成了死水一潭。所以，水只是那樣地流著，而不能擁有，財物也是這樣的。財物原本沒有屬於你、屬於我之別，就如水沒有歸屬一樣。我所擁有的財物只不過是暫時停留在這裡，但人卻總想把原本沒有歸屬的財物據為己有。如果想把流水用手握住，也只能暫時將水握在手中，水終究會從手中流失，復成空拳。人也一樣，人生來並無貴賤、貧富、美醜和高低之分。一個人無論如何高貴，也只不過是在短暫的人世間借助於高貴的名譽，穿著綢緞衣服罷了，脫去了綢緞衣服，即與平凡的人沒什麼兩樣。所以，人，無論是誰都應像秤一樣正直。無論對多麼高貴的人，秤都會不多不少地正確地稱出他的重量。」
『債』不過是水罷了。給口渴之人以水喝，能說還債和欠債嗎？
拋棄。
這是樸鍾一最終的結論。他盡可能按自己的意志去割捨。
這個躬耕菜田的老人終於在菜田裡刨出金佛像來了！」
「法舉揚」。
佛家有一種通過向他人示以本人的悟境而觀照他人悟境的做法，叫做「舉揚」。
清水今日，明月前身
死死生生生復死，
積金候死愚何甚。
幾為閒名誤一身，
脫人傀儡上蒼蒼。
「財物是招禍之門，遺產是斬身之刀」
寸鐵殺人
非逐利而求義也
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