訓詁學期末報告
日中文四 黃泰翔49011034
1.簡單介紹《爾雅》一書的作者、成書年代、體例、價值等相關知識。另外，請就清朝劭晉涵的《爾雅正義》或郝懿行《爾雅義疏》選出兩則加以標點、譯釋。
Ans:
（1）
《爾雅》是我國最早的一部解釋詞義的專著，也是第一部按照詞義系統和事物分類來編纂的詞典。作為書名，"爾"是"近"的意思（後來寫作"邇"），"雅"是"正"的意思，在這裡專指"雅言"，即在語音、詞彙和語法等方面都合乎規範的標準語。《爾雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古語詞、方言詞，使之近於規範。
《爾雅》最早著錄於《漢書•藝文志》，但未載作者姓名。
對於《爾雅》的寫作年代及作者，歷來說法不一。有人認為是西周初年周公旦所作，後來孔子及其弟子作過增補，有人認為是孔子弟子編寫的。這種種說法都不可信。《爾雅》成書的上限不會早於戰國，因為書中所用的資料，有的來自《楚辭》、《莊子》、《呂氏春秋》等書，而這些書是戰國時代的作品。書中談到的一些動物，如狻麑（即獅子），據研究，不是戰國以前所能見到的。《爾雅》成書的下限不會晚於西漢初年，因為在漢文帝時已經設置了《爾雅》博士，到漢武帝時已經出現了犍為文學的《爾雅注》。
從《爾雅》的性質來看，它本是一部以解釋五經的訓詁為主，通釋群書語義的訓詁彙編，而訓詁萌芽於春秋戰國，到西漢時才有較大的發展。因為從春秋戰國到西漢，幾百年間，語言文字發生了很大的變化，一般人已經不大看得懂古書，需要有專門的學者來講解。而漢代的統治者力圖用儒家的經典來鞏固自己的統治，於是尊《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為五經，並設立五經博士，在官學裡講授經義。這就促進了訓詁的繁榮。經學家們紛紛給先秦流傳下來的儒家經典作註解，並隨後把這些隨文而釋的各種典籍的註解彙集到一起，按照一定的體例分類編排起來。《爾雅》就是這樣一部訓詁彙編。它並非是一人一時之作，最初成書當在戰國末年，是由當時一些儒生彙集各種資料而成。歷經秦火、戰亂之後，這部書在漢代初年重新問世，又經過經師儒生的陸續增補，才成為今天所見到的《爾雅》。
《爾雅》全書收詞語4300多個，分為2091個條目。這些條目按類別分為"釋詁"、"釋言"、"釋訓"、"釋親"、"釋宮"、"釋器"、"釋樂"、"釋天"、"釋地"、"釋丘"、"釋山"、"釋水"、"釋草"、"釋木"、"釋蟲"、"釋魚"、"釋鳥"、"釋獸"、"釋畜"等19篇。
前3篇詁、言、訓解釋的是一般語詞，類似後世的語文詞典。其中「釋詁」是解釋古代的詞，它把古已有之的若干個詞類聚在一起，作為被訓釋詞，用一個當時通行的詞去解釋它們；「釋言」是以字作為解釋對象，被訓釋詞大多只有一兩個；「釋訓」則專門解釋描寫事物情貌的疊音詞或聯綿詞。儘管作為語文詞典來說，它的註釋過於籠統，許多條目僅僅是同義詞表，但是遠在公元前2世紀就能產生出這樣的著作，就是在世界詞書編纂歷史上也堪稱第一了。
《爾雅》後16篇相當於百科詞典。在漢代，兒童在完成識字階段的教育後，要讀《論語》、《孝經》和《爾雅》這3部書。故郭璞云：「若乃可以博物不惑，多識於鳥獸草木之名者，莫近於《爾雅》。」儘管用今天的標準來看，《爾雅》的知識容量相當有限，但是在古代已經非常可觀了。所以有人說，《爾雅》是我國古代的百科全書。
在歷史上，《爾雅》備受推崇。這是由於《爾雅》匯總、解釋了先秦古籍中的許多古詞古義，成為儒生們讀經、通經的重要工具書。在漢代《爾雅》就被視為儒家經典，到宋代被列為十三經之一。事實上，《爾雅》並不是經，也不是某一部經書的附庸，它是一本獨立的詞典。人們借助於這部詞典的幫助，可以閱讀古籍，進行古代詞彙的研究；可以瞭解古代社會，增長各種知識。
《爾雅》在中國語言學史和詞書史上都佔有顯著的地位。
《爾雅》首創的按意義分類編排的體例和多種釋詞方法，對後代詞書、類書的發展產生了很大的影響。後人模仿《爾雅》，寫作了一系列以"雅"為書名的詞書，如《小爾雅》、《廣雅》、《埤雅》、《駢雅》、《通雅》、《別雅》等等，而研究雅書又成為一門學問，被稱為"雅學"。
從漢唐到清代，為《爾雅》作注的人很多。現存的最早最完整的注本是晉代郭璞的《爾雅注》。《十三經註疏》中的《爾雅註疏》採用的是郭璞的《爾雅注》和北宋邢昺的《爾雅疏》。清人研究《爾雅》的著作不下20種，其中最著名的是邵晉涵的《爾雅正義》和郝懿行的《爾雅義疏》。今人注有徐朝華的《爾雅今注》，文字深入淺出、簡明扼要，並附有筆畫索引，最利於翻檢、學習。
（2）
底下學生僅節錄部分字義並舉「邵晉涵」的《爾雅正義》與「郝懿行」的《爾雅義疏》之例來說明。
【經】林、烝、天、帝、皇、王、後、辟、公、侯，君也。
a.「帝，君也。」
邵晉涵《爾雅正義》：
帝者，《說文》云：「帝，諦也，王天下之號也。」……《白虎通義》云：「帝
者，天號。王者，五行之稱也。」何休《公羊傳》〈注〉云：「德合於元者稱皇，德合於天者稱帝。」
※學生譯釋：
帝這字的意義，《說文》說：「帝，諦之義，稱王於天下的名號。」……《白虎通義》說：「帝者，號令天下者。王者，取法木火土金水、易代改號的名稱。」何休《公羊傳》〈注〉說：「德行合於原初之道者稱皇，德合於上天之道者稱帝。」
b. 「帝，君也。」
郝懿行《爾雅義疏》：
天與帝亦訓為君者，天、帝俱尊大之極稱，故臣以目君焉……《說文》云：「帝，
諦也，王天下之號也。」《風俗通》引《書》〈大傳〉云：「帝者，任德設刑，以則象之。」言其能行天道，舉錯審諦。〈謚法篇〉云：「德象天地曰帝。」是帝本天之號。
※學生譯釋：
「天」和「帝」這兩字也有訓為君主的，天、帝皆是尊貴之極的稱號，故人臣以此稱呼君主……《說文》說：「帝，諦之義，稱王於天下的名號。」《風俗通》引《書》〈大傳〉云：「帝者，能依隨天德來設立刑罰，因循著天的法則而摹擬之。」這是說他能依行天之道，在施行與廢棄上審慎詳細。〈謚法篇〉云：「德像天地之德則叫作帝。」此帝本是天的名號。
c.「林、烝，君也。」
郝懿行《爾雅義疏》：
《逸周書》〈謚法篇〉云：「賞慶刑威曰君，從之成群曰君。」《白虎通》云：「君，
群也，群下之所歸心也。」然則君之言群，凡群眾所歸皆謂之君矣。林、烝者，眾也。又訓君者，眾之所歸，斯謂之君，與君、群義同也。
※學生譯釋：
《逸周書》〈謚法篇〉云：「能獎賞慶祝、刑罰威懾人者叫作君，跟從他人數眾多的叫作君。」《白虎通》云：「君，群眾也，群臣下位者之心所歸屬依附者。」但君叫作群，凡是群眾所歸依者都叫作君。林、烝這兩字，眾多義。又有訓釋為君的，即眾心之所歸依的人叫作君，「林、烝」二字和「君、群」義同也。
2.簡單介紹《釋名》一書的作者、成書年代、體例、價值等相關知識。請針對其「訓釋方法」的優缺點舉例並作簡單的評論。
漢代末年劉熙《釋名序》明確地寫道：「凡二十七篇，至於事類，未能完備，凡所不載，亦欲智者以類求之。」這自序已足以證明《釋名》原書為27篇。雖然也有人認為這書未必是完整的，序文所載篇數，恐系後人據殘本篇數照改。不過周祖謨先生的《〈釋名〉校箋序》仍採納《釋名》27篇之說，而全書二十七篇都是解釋名物詞的。
《釋名》中大量運用「聲訓」之法，劉熙一方面用聲音相同或相近的字來解釋詞義的來源，探索詞的命名的意義。另一方面則廣泛地綜合了各地的方音，分辯它的發音部位和方法，來探索詞義的特點。
這聲訓之法當然是根據字之被創造乃先有義、再有音，最後才造出形的原則，如此推回去則有此法，此則是《釋名》訓釋方法的特點（或說是優點），但是在這種聲訓的方法中，我們可以發現對於同一語詞，各家有說法不一的情況。例如：
（一）春
《釋名‧釋天》：「春，蠢也。萬物蠢然而生也。」
《尚書大傳》：何以謂之春？春，出也。物之出也。
《說文》：春，推也。
（二）木
《釋名‧釋天》：木，冒也。華葉自覆冒也。
《白虎通‧五行篇》：木之為言觸也。陽氣動躍，觸地而出也。
又〈情性篇〉：木之為言牧也。
《說文》：木，冒也。冒地而生。
（三）父
《白虎通‧三綱六紀》：父者，矩也。以法度教子也。
《釋名‧釋親屬》：父，甫也。始生己也。
另外，則有同一人對同一語詞，說法不一的情形。例如：
（一）譜
《釋名‧釋典藝》：譜，布也。布列見其事也。亦曰緒也。主緒人世類相繼如統緒也。
（二）書
《釋名釋書契》：書，庶也。紀庶物也。亦言著也。著之簡紙，永不滅也。
《孝經援神契》：書者，如也。舒也。紀也。
（三）雨
《釋名釋天》：雨，羽也。如鳥羽動則散也。雨水從雲下也。雨者，輔也。輔時生養也。
因此，王力以為，包括劉熙的《釋名》在內，這種各家解釋不一致，乃至同一家解釋亦不一致的一語數源的現象是「唯心主義的」，是「從心所欲地隨便抓一個同音字（或音近的字）來解釋」。他說：「彷彿詞的真詮是以人的意思為轉移似的。」他尤其以這種批評加之於《釋名》。甚至說：「方言的讀音不同，聲訓也跟著改變（如「天」「風」）；方言的詞匯不同，聲訓更必須跟著改變（如「綃頭」「幅」）。同一詞可以有兩個以上的語源（如「劍」）。他的聲訓甚至達到了荒唐的程度（如「痔」）。」
究竟《釋名》是否從心所欲地隨便抓一個同音為說，或是否達到荒唐的程度，這話一時很難評斷。其中有些表面找不到根據，但其實乃和經典同訓的，像〈釋天〉中：
艮，限也。時未可聽物生，限止之也。
實際上恐怕是從《易‧彖傳》的「艮，止也」而來。〈彖傳〉鄭注：
艮之言很也。一陽在上，二陰在下。陽君陰臣，不相與通。
結論：無疑的，一個語詞，如果有所謂語源，它的來源應該只有一個。不管後人對它有多少種說法，也許全沒說對，決不可能全對。然而，我們是否能執著於求源的觀點來探討所有聲訓現象呢？尤其是我們所謂的求源的觀點，不過是我們後人從那些材料中抽象出來的，那我們分析的功夫作得夠不夠？歸納出來的尺度標不標準？都值得我們三思。
我想，我們必須提醒自己，早期的聲訓其作用原不在探求語源，乃是以聲訓為手段，宣傳某種思想（以儒家為多），它如形訓的情形亦是有這種情形。而以後的聲訓，有一部份可以很明顯的看出來是沿著這一線索發展的（另外一條應該是由「各家的注解」到「釋名」的一條求源的路），因此我們似乎不必固執於以求語源的觀念批評一切聲訓的資料，實際上，《釋名》在詞源學、方言學、文化學、民俗學等方面的價值亦是我們不能忽視的。另外，不管求得的是否真的是其源，我覺得聲訓之法是最有趣的一種方法。
因為覺得底下的第三題（我是先寫這題的），也就是老師講義中說希望我們寫的第十題，但是學生寫完後覺得似乎不太完整（我挑的例子令我寫出來變成蠻簡單的），因此才共寫了三題。
3. 挑選十三經中的經典和注疏，選出兩則加以標點、譯釋，並探討其中的訓詁術語。
Ans:
學生選擇的是《爾雅注疏》，晉，郭璞作【注】；宋，邢昺作【疏】
（1）
【經】薨薨、增增，眾也。
【注】皆眾夥之貌。
【疏】釋曰：《周南‧螽斯》云：螽斯羽，薨薨兮。《魯頌‧閟宮》云：烝徒增增。此皆人物眾夥之貌。楚人謂多為夥。
※學生譯釋：
【經】：
薨薨、增增，眾多義。
【注】：
都是表示眾多的樣子。
【疏】：
《周南‧螽斯》說：蝗蟲拍打著翅膀，成群飛來鬧哄哄。
（學生案：薨薨：眾也；或曰形容螽斯的齊鳴。在此將二義皆譯出來即「成群飛來鬧哄哄」）。
《魯頌‧閟宮》云：眾多軍士在進行。
（學生案：「烝徒增增」前有「公徒三萬，貝胄朱綅」兩句，故依照句義則譯為「眾多軍士在進行」）。
這都是人物眾多的樣子。楚地人將「多」叫做「夥」。
※訓詁術語：
貌，此術語用時都放在動詞或形容詞後，如今日所云：「…的樣子」。
（學生案：此文之「謂」乃互訓，或名翻譯中的「方言雅言互釋」，似乎與訓詁術語中用來解釋句義的「謂」、「言」不同。）
（2）
【經】幬謂之帳。
【注】今江東亦謂帳為幬。
【疏】釋曰：帳、一名幬。《召南‧小星》云：抱衾與裯。鄭箋云：幬床帳也。郭云：今江東亦謂帳為幬。幬與裯音義同。
※學生譯釋：
【經】：
幬（蚊帳、帷幕）叫做帳（張掛起來做為露宿或防止蚊蟲進入的布幕、帷幕）。
【注】：
今江東地方也叫「帳」作為「幬」。
【疏】：
帳另一個名稱叫作幬。《召南‧小星》說：拋棄厚被與床帳（或義為單薄的被、被單）。鄭玄的箋上說：幬，床帳義。郭璞說：今江東地方也叫「帳」作為「幬」。幬與裯聲音和義義相同。
※訓詁術語：
謂之，此術語用時往往放在被訓字的前面，如本文的被訓字即是「帳」，主要是說明詞彙間的義同或義近。
（學生案：此注中的「謂」似乎只有「叫做」的意思，而與訓詁術語中用來解釋句義的「謂」、「言」不同。）
END
2005/5/30
日中文四 黃泰翔49011034
1.簡單介紹《爾雅》一書的作者、成書年代、體例、價值等相關知識。另外，請就清朝劭晉涵的《爾雅正義》或郝懿行《爾雅義疏》選出兩則加以標點、譯釋。
Ans:
（1）
《爾雅》是我國最早的一部解釋詞義的專著，也是第一部按照詞義系統和事物分類來編纂的詞典。作為書名，"爾"是"近"的意思（後來寫作"邇"），"雅"是"正"的意思，在這裡專指"雅言"，即在語音、詞彙和語法等方面都合乎規範的標準語。《爾雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古語詞、方言詞，使之近於規範。
《爾雅》最早著錄於《漢書•藝文志》，但未載作者姓名。
對於《爾雅》的寫作年代及作者，歷來說法不一。有人認為是西周初年周公旦所作，後來孔子及其弟子作過增補，有人認為是孔子弟子編寫的。這種種說法都不可信。《爾雅》成書的上限不會早於戰國，因為書中所用的資料，有的來自《楚辭》、《莊子》、《呂氏春秋》等書，而這些書是戰國時代的作品。書中談到的一些動物，如狻麑（即獅子），據研究，不是戰國以前所能見到的。《爾雅》成書的下限不會晚於西漢初年，因為在漢文帝時已經設置了《爾雅》博士，到漢武帝時已經出現了犍為文學的《爾雅注》。
從《爾雅》的性質來看，它本是一部以解釋五經的訓詁為主，通釋群書語義的訓詁彙編，而訓詁萌芽於春秋戰國，到西漢時才有較大的發展。因為從春秋戰國到西漢，幾百年間，語言文字發生了很大的變化，一般人已經不大看得懂古書，需要有專門的學者來講解。而漢代的統治者力圖用儒家的經典來鞏固自己的統治，於是尊《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為五經，並設立五經博士，在官學裡講授經義。這就促進了訓詁的繁榮。經學家們紛紛給先秦流傳下來的儒家經典作註解，並隨後把這些隨文而釋的各種典籍的註解彙集到一起，按照一定的體例分類編排起來。《爾雅》就是這樣一部訓詁彙編。它並非是一人一時之作，最初成書當在戰國末年，是由當時一些儒生彙集各種資料而成。歷經秦火、戰亂之後，這部書在漢代初年重新問世，又經過經師儒生的陸續增補，才成為今天所見到的《爾雅》。
《爾雅》全書收詞語4300多個，分為2091個條目。這些條目按類別分為"釋詁"、"釋言"、"釋訓"、"釋親"、"釋宮"、"釋器"、"釋樂"、"釋天"、"釋地"、"釋丘"、"釋山"、"釋水"、"釋草"、"釋木"、"釋蟲"、"釋魚"、"釋鳥"、"釋獸"、"釋畜"等19篇。
前3篇詁、言、訓解釋的是一般語詞，類似後世的語文詞典。其中「釋詁」是解釋古代的詞，它把古已有之的若干個詞類聚在一起，作為被訓釋詞，用一個當時通行的詞去解釋它們；「釋言」是以字作為解釋對象，被訓釋詞大多只有一兩個；「釋訓」則專門解釋描寫事物情貌的疊音詞或聯綿詞。儘管作為語文詞典來說，它的註釋過於籠統，許多條目僅僅是同義詞表，但是遠在公元前2世紀就能產生出這樣的著作，就是在世界詞書編纂歷史上也堪稱第一了。
《爾雅》後16篇相當於百科詞典。在漢代，兒童在完成識字階段的教育後，要讀《論語》、《孝經》和《爾雅》這3部書。故郭璞云：「若乃可以博物不惑，多識於鳥獸草木之名者，莫近於《爾雅》。」儘管用今天的標準來看，《爾雅》的知識容量相當有限，但是在古代已經非常可觀了。所以有人說，《爾雅》是我國古代的百科全書。
在歷史上，《爾雅》備受推崇。這是由於《爾雅》匯總、解釋了先秦古籍中的許多古詞古義，成為儒生們讀經、通經的重要工具書。在漢代《爾雅》就被視為儒家經典，到宋代被列為十三經之一。事實上，《爾雅》並不是經，也不是某一部經書的附庸，它是一本獨立的詞典。人們借助於這部詞典的幫助，可以閱讀古籍，進行古代詞彙的研究；可以瞭解古代社會，增長各種知識。
《爾雅》在中國語言學史和詞書史上都佔有顯著的地位。
《爾雅》首創的按意義分類編排的體例和多種釋詞方法，對後代詞書、類書的發展產生了很大的影響。後人模仿《爾雅》，寫作了一系列以"雅"為書名的詞書，如《小爾雅》、《廣雅》、《埤雅》、《駢雅》、《通雅》、《別雅》等等，而研究雅書又成為一門學問，被稱為"雅學"。
從漢唐到清代，為《爾雅》作注的人很多。現存的最早最完整的注本是晉代郭璞的《爾雅注》。《十三經註疏》中的《爾雅註疏》採用的是郭璞的《爾雅注》和北宋邢昺的《爾雅疏》。清人研究《爾雅》的著作不下20種，其中最著名的是邵晉涵的《爾雅正義》和郝懿行的《爾雅義疏》。今人注有徐朝華的《爾雅今注》，文字深入淺出、簡明扼要，並附有筆畫索引，最利於翻檢、學習。
（2）
底下學生僅節錄部分字義並舉「邵晉涵」的《爾雅正義》與「郝懿行」的《爾雅義疏》之例來說明。
【經】林、烝、天、帝、皇、王、後、辟、公、侯，君也。
a.「帝，君也。」
邵晉涵《爾雅正義》：
帝者，《說文》云：「帝，諦也，王天下之號也。」……《白虎通義》云：「帝
者，天號。王者，五行之稱也。」何休《公羊傳》〈注〉云：「德合於元者稱皇，德合於天者稱帝。」
※學生譯釋：
帝這字的意義，《說文》說：「帝，諦之義，稱王於天下的名號。」……《白虎通義》說：「帝者，號令天下者。王者，取法木火土金水、易代改號的名稱。」何休《公羊傳》〈注〉說：「德行合於原初之道者稱皇，德合於上天之道者稱帝。」
b. 「帝，君也。」
郝懿行《爾雅義疏》：
天與帝亦訓為君者，天、帝俱尊大之極稱，故臣以目君焉……《說文》云：「帝，
諦也，王天下之號也。」《風俗通》引《書》〈大傳〉云：「帝者，任德設刑，以則象之。」言其能行天道，舉錯審諦。〈謚法篇〉云：「德象天地曰帝。」是帝本天之號。
※學生譯釋：
「天」和「帝」這兩字也有訓為君主的，天、帝皆是尊貴之極的稱號，故人臣以此稱呼君主……《說文》說：「帝，諦之義，稱王於天下的名號。」《風俗通》引《書》〈大傳〉云：「帝者，能依隨天德來設立刑罰，因循著天的法則而摹擬之。」這是說他能依行天之道，在施行與廢棄上審慎詳細。〈謚法篇〉云：「德像天地之德則叫作帝。」此帝本是天的名號。
c.「林、烝，君也。」
郝懿行《爾雅義疏》：
《逸周書》〈謚法篇〉云：「賞慶刑威曰君，從之成群曰君。」《白虎通》云：「君，
群也，群下之所歸心也。」然則君之言群，凡群眾所歸皆謂之君矣。林、烝者，眾也。又訓君者，眾之所歸，斯謂之君，與君、群義同也。
※學生譯釋：
《逸周書》〈謚法篇〉云：「能獎賞慶祝、刑罰威懾人者叫作君，跟從他人數眾多的叫作君。」《白虎通》云：「君，群眾也，群臣下位者之心所歸屬依附者。」但君叫作群，凡是群眾所歸依者都叫作君。林、烝這兩字，眾多義。又有訓釋為君的，即眾心之所歸依的人叫作君，「林、烝」二字和「君、群」義同也。
2.簡單介紹《釋名》一書的作者、成書年代、體例、價值等相關知識。請針對其「訓釋方法」的優缺點舉例並作簡單的評論。
漢代末年劉熙《釋名序》明確地寫道：「凡二十七篇，至於事類，未能完備，凡所不載，亦欲智者以類求之。」這自序已足以證明《釋名》原書為27篇。雖然也有人認為這書未必是完整的，序文所載篇數，恐系後人據殘本篇數照改。不過周祖謨先生的《〈釋名〉校箋序》仍採納《釋名》27篇之說，而全書二十七篇都是解釋名物詞的。
《釋名》中大量運用「聲訓」之法，劉熙一方面用聲音相同或相近的字來解釋詞義的來源，探索詞的命名的意義。另一方面則廣泛地綜合了各地的方音，分辯它的發音部位和方法，來探索詞義的特點。
這聲訓之法當然是根據字之被創造乃先有義、再有音，最後才造出形的原則，如此推回去則有此法，此則是《釋名》訓釋方法的特點（或說是優點），但是在這種聲訓的方法中，我們可以發現對於同一語詞，各家有說法不一的情況。例如：
（一）春
《釋名‧釋天》：「春，蠢也。萬物蠢然而生也。」
《尚書大傳》：何以謂之春？春，出也。物之出也。
《說文》：春，推也。
（二）木
《釋名‧釋天》：木，冒也。華葉自覆冒也。
《白虎通‧五行篇》：木之為言觸也。陽氣動躍，觸地而出也。
又〈情性篇〉：木之為言牧也。
《說文》：木，冒也。冒地而生。
（三）父
《白虎通‧三綱六紀》：父者，矩也。以法度教子也。
《釋名‧釋親屬》：父，甫也。始生己也。
另外，則有同一人對同一語詞，說法不一的情形。例如：
（一）譜
《釋名‧釋典藝》：譜，布也。布列見其事也。亦曰緒也。主緒人世類相繼如統緒也。
（二）書
《釋名釋書契》：書，庶也。紀庶物也。亦言著也。著之簡紙，永不滅也。
《孝經援神契》：書者，如也。舒也。紀也。
（三）雨
《釋名釋天》：雨，羽也。如鳥羽動則散也。雨水從雲下也。雨者，輔也。輔時生養也。
因此，王力以為，包括劉熙的《釋名》在內，這種各家解釋不一致，乃至同一家解釋亦不一致的一語數源的現象是「唯心主義的」，是「從心所欲地隨便抓一個同音字（或音近的字）來解釋」。他說：「彷彿詞的真詮是以人的意思為轉移似的。」他尤其以這種批評加之於《釋名》。甚至說：「方言的讀音不同，聲訓也跟著改變（如「天」「風」）；方言的詞匯不同，聲訓更必須跟著改變（如「綃頭」「幅」）。同一詞可以有兩個以上的語源（如「劍」）。他的聲訓甚至達到了荒唐的程度（如「痔」）。」
究竟《釋名》是否從心所欲地隨便抓一個同音為說，或是否達到荒唐的程度，這話一時很難評斷。其中有些表面找不到根據，但其實乃和經典同訓的，像〈釋天〉中：
艮，限也。時未可聽物生，限止之也。
實際上恐怕是從《易‧彖傳》的「艮，止也」而來。〈彖傳〉鄭注：
艮之言很也。一陽在上，二陰在下。陽君陰臣，不相與通。
結論：無疑的，一個語詞，如果有所謂語源，它的來源應該只有一個。不管後人對它有多少種說法，也許全沒說對，決不可能全對。然而，我們是否能執著於求源的觀點來探討所有聲訓現象呢？尤其是我們所謂的求源的觀點，不過是我們後人從那些材料中抽象出來的，那我們分析的功夫作得夠不夠？歸納出來的尺度標不標準？都值得我們三思。
我想，我們必須提醒自己，早期的聲訓其作用原不在探求語源，乃是以聲訓為手段，宣傳某種思想（以儒家為多），它如形訓的情形亦是有這種情形。而以後的聲訓，有一部份可以很明顯的看出來是沿著這一線索發展的（另外一條應該是由「各家的注解」到「釋名」的一條求源的路），因此我們似乎不必固執於以求語源的觀念批評一切聲訓的資料，實際上，《釋名》在詞源學、方言學、文化學、民俗學等方面的價值亦是我們不能忽視的。另外，不管求得的是否真的是其源，我覺得聲訓之法是最有趣的一種方法。
因為覺得底下的第三題（我是先寫這題的），也就是老師講義中說希望我們寫的第十題，但是學生寫完後覺得似乎不太完整（我挑的例子令我寫出來變成蠻簡單的），因此才共寫了三題。
3. 挑選十三經中的經典和注疏，選出兩則加以標點、譯釋，並探討其中的訓詁術語。
Ans:
學生選擇的是《爾雅注疏》，晉，郭璞作【注】；宋，邢昺作【疏】
（1）
【經】薨薨、增增，眾也。
【注】皆眾夥之貌。
【疏】釋曰：《周南‧螽斯》云：螽斯羽，薨薨兮。《魯頌‧閟宮》云：烝徒增增。此皆人物眾夥之貌。楚人謂多為夥。
※學生譯釋：
【經】：
薨薨、增增，眾多義。
【注】：
都是表示眾多的樣子。
【疏】：
《周南‧螽斯》說：蝗蟲拍打著翅膀，成群飛來鬧哄哄。
（學生案：薨薨：眾也；或曰形容螽斯的齊鳴。在此將二義皆譯出來即「成群飛來鬧哄哄」）。
《魯頌‧閟宮》云：眾多軍士在進行。
（學生案：「烝徒增增」前有「公徒三萬，貝胄朱綅」兩句，故依照句義則譯為「眾多軍士在進行」）。
這都是人物眾多的樣子。楚地人將「多」叫做「夥」。
※訓詁術語：
貌，此術語用時都放在動詞或形容詞後，如今日所云：「…的樣子」。
（學生案：此文之「謂」乃互訓，或名翻譯中的「方言雅言互釋」，似乎與訓詁術語中用來解釋句義的「謂」、「言」不同。）
（2）
【經】幬謂之帳。
【注】今江東亦謂帳為幬。
【疏】釋曰：帳、一名幬。《召南‧小星》云：抱衾與裯。鄭箋云：幬床帳也。郭云：今江東亦謂帳為幬。幬與裯音義同。
※學生譯釋：
【經】：
幬（蚊帳、帷幕）叫做帳（張掛起來做為露宿或防止蚊蟲進入的布幕、帷幕）。
【注】：
今江東地方也叫「帳」作為「幬」。
【疏】：
帳另一個名稱叫作幬。《召南‧小星》說：拋棄厚被與床帳（或義為單薄的被、被單）。鄭玄的箋上說：幬，床帳義。郭璞說：今江東地方也叫「帳」作為「幬」。幬與裯聲音和義義相同。
※訓詁術語：
謂之，此術語用時往往放在被訓字的前面，如本文的被訓字即是「帳」，主要是說明詞彙間的義同或義近。
（學生案：此注中的「謂」似乎只有「叫做」的意思，而與訓詁術語中用來解釋句義的「謂」、「言」不同。）
END
2005/5/30
全站熱搜
留言列表
