古籍作偽手法(這份報告當時好像全部都用抄的)
壹、前言
什麼是偽書？望文生義，就是這本書是「假的」，經過後人的閱讀鑑定，說明這本書的來龍去脈有什麼不清不白的地方。因此，我希望能藉由了解古籍作偽的手法來知道何者為偽書、為何做偽書、如何辨別偽書，進而才能在研究學問上面不至於誤入歧途而錯在起跑點。
貳、古籍作偽手法
一、偽改書名、著者以充罕見之書
過去的藏書家選擇善本書時，罕見之書是一條重要的標准。書賈利用藏書家以稀為貴、奇貨可居的心理就剜改書名、著者，偽造罕見的書。元刻明修本《晉書》，書賈動手剜改了書名，稱為《兩晉人物傳》，并偽題"無錫王達撰"。這樣一改，使人感覺書名既冷，著者亦奇，比大家熟知的二十四史之一的《晉書》更容易吸引某些藏書家的注意，大可收到射利的目的。明徐弘祖《徐霞客游記》是地理方面的名著，書賈為了制造罕見書的假象，把書名改為《游名山記》。類似的例子還可以舉出很多，很需要引起警惕，切不可一見假造書名、著作不見各家著錄便認為奇貨可居，故應謹防受騙上當。
二、增刪刻書牌記
古書中的牌記是考証一書的出版人、出版地和出版年代的重要依據。有這塊牌子無這塊牌子，書的版本價值是很不一樣的。書賈抓住這一點，怎么對他有利，他就怎么干。北京圖書館藏有一部王國維 親筆題跋的明嘉靖刻本《孔子家語》，刻印精良，書品極好。但書賈硬在書前加了一頁刻書牌記，右上角豎行題稱"陳眉公先生重訂：，中間豎行大字題名《孔子家語》，左下角署"古關楊敬泉梓"。陳眉公即陳繼儒，明萬歷時人。本來是嘉靖時刻的書，卻安上了一塊萬歷時的刻書牌記，目的在于借重陳眉公的大名以抬高本書的學朮價值，并想利用這塊牌子來說明此書版本的完整性和確切性。二者合一，此書便可以身份大增，書賈即可從中獲暴利。從以上例子可以看出，牌記雖是鑒定版本的重要依據，但不能輕信，應該多方考証，審慎鑒定。
三、剜改序跋。
剜改序跋中的時間、地點、人物、事件，或撤換序跋冒充古刻舊刻而從中獲利，在古書版本造偽中亦屬司空見慣的現象。尤其是在配合其他作偽手段時，挖改序跋中緊要之處，更是屢見不鮮。因此，凡古書中無序有跋，或序跋與的內容自相矛盾時，切不可輕信其中所題的時間、地點、人物、事件，而應當多方考証后，再做決斷。
四、染紙造蛀以充古刻舊刊。
明高濂在《遵生八箋》中曾對染紙和偽造蠹魚虫蛀痕以作偽有精細的描寫和精彩的議論：近日作假宋版書者，神妙莫測。將新刻摹宋版書，特抄微黃厚實竹紙，或用川中繭紙，或用糊褙方帘綿紙，或用孩兒白虎紙，簡卷用棰細細敲過，名之曰刮，又墨浸去臭味印成。破碎重補。或改刻開卷一二序文年號，或貼過今人注刻名氏留空，另刻小印，將宋人姓氏扣真兩頭角處。或用沙面磨去一角，或作一二缺痕，以燈火燎去紙毛，仍用草煙薰黃，儼然古人傷殘舊跡。或置蛀米柜中，令虫蝕作透漏蛀孔。或以鐵線燒紅，錘書本子，委曲成眼，一二轉折，種種與新不同。用紅色裝襯綾錦套殼，入手重實，光賦可觀，初非今書仿佛，以惑售者。或札伙囤，令人先聲指為故家某姓所遺。百計數人，莫可窺測，收藏家當具真眼辨証。
五、版本雜拼。
用几種不同版本雜拼成一部書，是書賈出售殘本的一種作偽手段。一般以一種較好的殘本作為基礎，殘缺卷用其他版本或其他書拼配，再進行加工，掩飾雜拼的痕跡，以完整的原刻本的面貌出現。無錫市圖書館藏的《唐詩品匯拾遺》十卷，書賈竟用了三種明刻本拼湊而成。卷一至卷五是半頁十一行，行二十字，白口，單魚尾，卷端題《唐詩品匯拾遺》﹔卷六、卷七、卷十是半頁十行，每行二十字，白口，雙魚尾，卷端、書口均題《唐詩拾遺》﹔卷八、卷九則是明俞憲輯的《刪正唐詩拾遺》的殘卷，但版刻年代、版刻者不同，而后一種是另一著作輯本，書賈硬把這三種書湊合在一起，在書前加了一篇明成化十二年陳煒撰的字，就把這部殘本偽造成明成化間刻的《唐詩品匯拾遺》了。
六、割改目錄、卷數。
目錄是全書的綱目，在一定程度上反映古書的章節體例，可以借以了解古書由于刊刻者、刊刻時間不同，目錄卷數會產生差異。書賈常常利用這個特點，刪割目錄，剜改卷數，以殘本充全書。書賈除剜矚 目錄、纂改卷次外，還有偽加目錄一法。此法常見于叢書零種掃作偽﹔即將几種叢書零種合在一起，加上一個目錄，另成一書。
參、結論
由以上來看，大致可以由其中了解作偽手法，這令我覺得「偽書」也是得來不易的、珍貴的。然而我們可不可能得到什麼多出來的「想法」和「輔助資料」呢？就《孔子家語》這本書來說，參照《論語》、《五經》這些「純度」較高的典籍，我們馬上可能看到，哪些基本上信而有徵的孔子言行被略去或修改了？是不是這些言行是後代儒者難以圓滿解釋的或無法忍受的？哪些在別處看不到的孔子才德或傳奇為什麼獨獨出現在本書之中？它看起來是不是可以在其流傳的道理中找得到證據？或看起來是後來「製造」出來的？這一類的閱讀所得，很能讓我們看到部份後代儒者的想法和意識形態，也能讓我們看到從三千年前孔子一人到後來成為中國文化、思想主流的龐大儒家之間的發展和變化之中，一些真實而有趣的「事實」。我想，這大概是研究偽書的另一種收穫吧！
二○○三年四月二十六日星期六
壹、前言
什麼是偽書？望文生義，就是這本書是「假的」，經過後人的閱讀鑑定，說明這本書的來龍去脈有什麼不清不白的地方。因此，我希望能藉由了解古籍作偽的手法來知道何者為偽書、為何做偽書、如何辨別偽書，進而才能在研究學問上面不至於誤入歧途而錯在起跑點。
貳、古籍作偽手法
一、偽改書名、著者以充罕見之書
過去的藏書家選擇善本書時，罕見之書是一條重要的標准。書賈利用藏書家以稀為貴、奇貨可居的心理就剜改書名、著者，偽造罕見的書。元刻明修本《晉書》，書賈動手剜改了書名，稱為《兩晉人物傳》，并偽題"無錫王達撰"。這樣一改，使人感覺書名既冷，著者亦奇，比大家熟知的二十四史之一的《晉書》更容易吸引某些藏書家的注意，大可收到射利的目的。明徐弘祖《徐霞客游記》是地理方面的名著，書賈為了制造罕見書的假象，把書名改為《游名山記》。類似的例子還可以舉出很多，很需要引起警惕，切不可一見假造書名、著作不見各家著錄便認為奇貨可居，故應謹防受騙上當。
二、增刪刻書牌記
古書中的牌記是考証一書的出版人、出版地和出版年代的重要依據。有這塊牌子無這塊牌子，書的版本價值是很不一樣的。書賈抓住這一點，怎么對他有利，他就怎么干。北京圖書館藏有一部王國維 親筆題跋的明嘉靖刻本《孔子家語》，刻印精良，書品極好。但書賈硬在書前加了一頁刻書牌記，右上角豎行題稱"陳眉公先生重訂：，中間豎行大字題名《孔子家語》，左下角署"古關楊敬泉梓"。陳眉公即陳繼儒，明萬歷時人。本來是嘉靖時刻的書，卻安上了一塊萬歷時的刻書牌記，目的在于借重陳眉公的大名以抬高本書的學朮價值，并想利用這塊牌子來說明此書版本的完整性和確切性。二者合一，此書便可以身份大增，書賈即可從中獲暴利。從以上例子可以看出，牌記雖是鑒定版本的重要依據，但不能輕信，應該多方考証，審慎鑒定。
三、剜改序跋。
剜改序跋中的時間、地點、人物、事件，或撤換序跋冒充古刻舊刻而從中獲利，在古書版本造偽中亦屬司空見慣的現象。尤其是在配合其他作偽手段時，挖改序跋中緊要之處，更是屢見不鮮。因此，凡古書中無序有跋，或序跋與的內容自相矛盾時，切不可輕信其中所題的時間、地點、人物、事件，而應當多方考証后，再做決斷。
四、染紙造蛀以充古刻舊刊。
明高濂在《遵生八箋》中曾對染紙和偽造蠹魚虫蛀痕以作偽有精細的描寫和精彩的議論：近日作假宋版書者，神妙莫測。將新刻摹宋版書，特抄微黃厚實竹紙，或用川中繭紙，或用糊褙方帘綿紙，或用孩兒白虎紙，簡卷用棰細細敲過，名之曰刮，又墨浸去臭味印成。破碎重補。或改刻開卷一二序文年號，或貼過今人注刻名氏留空，另刻小印，將宋人姓氏扣真兩頭角處。或用沙面磨去一角，或作一二缺痕，以燈火燎去紙毛，仍用草煙薰黃，儼然古人傷殘舊跡。或置蛀米柜中，令虫蝕作透漏蛀孔。或以鐵線燒紅，錘書本子，委曲成眼，一二轉折，種種與新不同。用紅色裝襯綾錦套殼，入手重實，光賦可觀，初非今書仿佛，以惑售者。或札伙囤，令人先聲指為故家某姓所遺。百計數人，莫可窺測，收藏家當具真眼辨証。
五、版本雜拼。
用几種不同版本雜拼成一部書，是書賈出售殘本的一種作偽手段。一般以一種較好的殘本作為基礎，殘缺卷用其他版本或其他書拼配，再進行加工，掩飾雜拼的痕跡，以完整的原刻本的面貌出現。無錫市圖書館藏的《唐詩品匯拾遺》十卷，書賈竟用了三種明刻本拼湊而成。卷一至卷五是半頁十一行，行二十字，白口，單魚尾，卷端題《唐詩品匯拾遺》﹔卷六、卷七、卷十是半頁十行，每行二十字，白口，雙魚尾，卷端、書口均題《唐詩拾遺》﹔卷八、卷九則是明俞憲輯的《刪正唐詩拾遺》的殘卷，但版刻年代、版刻者不同，而后一種是另一著作輯本，書賈硬把這三種書湊合在一起，在書前加了一篇明成化十二年陳煒撰的字，就把這部殘本偽造成明成化間刻的《唐詩品匯拾遺》了。
六、割改目錄、卷數。
目錄是全書的綱目，在一定程度上反映古書的章節體例，可以借以了解古書由于刊刻者、刊刻時間不同，目錄卷數會產生差異。書賈常常利用這個特點，刪割目錄，剜改卷數，以殘本充全書。書賈除剜矚 目錄、纂改卷次外，還有偽加目錄一法。此法常見于叢書零種掃作偽﹔即將几種叢書零種合在一起，加上一個目錄，另成一書。
參、結論
由以上來看，大致可以由其中了解作偽手法，這令我覺得「偽書」也是得來不易的、珍貴的。然而我們可不可能得到什麼多出來的「想法」和「輔助資料」呢？就《孔子家語》這本書來說，參照《論語》、《五經》這些「純度」較高的典籍，我們馬上可能看到，哪些基本上信而有徵的孔子言行被略去或修改了？是不是這些言行是後代儒者難以圓滿解釋的或無法忍受的？哪些在別處看不到的孔子才德或傳奇為什麼獨獨出現在本書之中？它看起來是不是可以在其流傳的道理中找得到證據？或看起來是後來「製造」出來的？這一類的閱讀所得，很能讓我們看到部份後代儒者的想法和意識形態，也能讓我們看到從三千年前孔子一人到後來成為中國文化、思想主流的龐大儒家之間的發展和變化之中，一些真實而有趣的「事實」。我想，這大概是研究偽書的另一種收穫吧！
二○○三年四月二十六日星期六
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