中國通史期中考試
中文四 49011034 黃泰翔
1.請舉三例以上說明古代先民座次的禮儀習慣。
古人設宴，對座次安排十分講究，主人坐什麼位子，客人坐什麼位子，都有嚴格規定，亂坐就有喧賓奪主，以下犯上之嫌。古人尚右，以右為尊，例如“左遷”即表示貶官。《廉頗藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”
而古代建築通常是堂室結構，前堂後室。在堂上舉行的禮節活動是南向為尊。皇帝聚會群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫做“南面”，稱臣叫做“北面”。室東西長而南北窄，因此室內最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。
如《史記•項羽本紀》就記載了座次安排的尊卑觀念。鴻門宴上，項羽、項伯東向座，亞父（范增）南向坐，沛公北向坐，張良西向侍。項羽是主位，東向坐，而南面為上，坐的是亞父范增，顯示項羽對范增的尊敬，張良地位最低，不能叫坐而叫侍，意思是與今天的侍從差不多。
清代學者顧炎武經過考證，得出結論：古人之坐，以東為尊。這個結論僅限於室內，如祭祀時，廟室內神主朝向，都取東向。而在堂上，一般都是以南向為尊，主要賓客都安排朝南坐，如我們在戲台上看到的那樣，最典型例子莫過於北京故宮太和殿的御座，坐北朝南，居高臨下。 由於時代和地域不同，北方和南方的座位安排上略有差異。
【虛左】古代座次以左為尊，空著左邊的位置以待賓客稱“虛左”。如《信陵君竊符救趙》：「公子於是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。」足見信陵君對侯生之尊敬。故今人有「虛左以待」一語。
【席次】古代宴會席次，尊卑很有講究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大門，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可設兩桌、三桌或更多，有上桌與散座的區別：上桌與單席的位次相同，散座則不分席次。
１ ２
３ ４
５ ６
７ ８
4.王莽究竟是一個書呆子、新聖人、偽善者，還是社會問題改革家？
就新聖人、偽善者來說：
王莽徵集天下通古文今文經學及天文、歷算、兵法、文字、方術、本草的士人數千人到京師，築學舍萬間容納一萬八百人。賢者為師，愚者為徒，都有免費的飲食供應。群臣都說周公攝政七年，制度始定，如今安漢公輔政四年，大功畢成，位置應在諸侯王之上。吏民也陸續上書，請求加賞安漢公。上書人數，總計四十八萬七千餘名。派往各地瞭解民情的八位風俗使回到長安，帶回各地歌頌王莽的民歌三萬字。可見王莽確實已盡得人心。太皇太后見得朝野上下如此，於是下詔給王莽九錫封典…
由此我們可知，其實王莽當時其實很可能是舉朝上下多數人眼中的新聖人。
然而由於他後來竄漢（其實他能夠篡漢也正是因為他得到西漢官僚體系的支持）及改革的失敗，因而史上評為改制無方，食古不化，不誠無物及人心思漢等，當然他之前被認為是新聖人的種種行為，也就成為偽善了。
就社會問題的改革家、書呆子來說：
莽做了十五年皇帝，欲有所作為，動引經義，對周禮等三代政治為理想，變法大肆改革，號為新政，卻是復古；首定國家經濟政策，立井田制度，奴婢私屬，五均賒貸，六筦政策，即把鹽、鐵、酒、幣制、山林川澤收歸國有，利用公權力控制市場經濟，平衡物價，防止商人剝削，增加國庫收入。下至人民養生嫁娶，官室封國、刑罰、禮儀、田宅車服等儀式皆依周禮，一系列改革，充滿理想；
但徒法不足以自行，奉行不得其人，百姓未蒙其利，先受其害，且改革步驟太快，朝令夕改，使百姓官吏不知所從，。「王田」、「私屬」，影響了大地主，官僚及商人的利益，加上劉姓宗室失去權位，自然引起不滿和抵制。莽看不起邊疆諸國，野蠻無文明，削王為侯，致使邊疆亂起，不得平息。
由此可知：他真的算是個改革家，不過卻是失敗的改革家罷了，也因此有人會認為他是個書呆子，所以才會改制無方，食古不化。
總結：就王莽失敗的原因來看：
他的失敗與他面臨的政治環境與其新政的措施有關。
首先是新朝內部官僚系統出現分裂，削弱其行政效率，貪污成風，使政策倒行逆施，加重人民的負擔。
當然王莽本身亦須負上一定責任，他盲目地崇古慕古，將上古時代的周制定為政治方針，忽略了客觀環境的需要。桓譚評語為：「王翁嘉慕前聖之治，而簡薄漢家法令，故多所變更，欲事事效古，美先聖制度，而不知己之不能行其事，釋近趨遠，所尚非務。故以高義退致廢亂，此不知大體者也。」這裏點明了王莽這套復古改革本身存在了很多問題，而這些政策直接地侵害了朝中顯貴，在這雙重壓力下，王莽必然是失敗的。
總之我認為其實他因為是個「失敗的社會問題改革家」，所以會被認為是個「書呆子、偽善者」，若他成功的話，那他很可能是個「新聖人、成功的社會問題改革家」了。
5.漢代的內朝政治與君尊臣卑的反智論、一人專制的局面有何關係？
就內朝政治來說，自秦漢帝國確立了君主專制中央集權政體之後，隨著一體化結構的不斷完善，皇權一直有逐步擴大的趨勢。漢代的內朝（皇帝的辦事和服務機構）官員都屬少府，尚書是內朝官員的頭領。尚書官職不大，秩不過千石。國家大政由號稱三公的丞相、御史大夫、大尉掌管。但到西漢末年，內朝權力已很大。到東漢時大權已集中在尚書手中，相權低落，三公成為空洞而無實權的了，尚書成為朝廷主要命官。
就反智論來看，先秦道家的「小國寡民」、「絕聖去智」說和法家的「古者人寡而相親，物多而輕利易讓，故有揖讓而傳天下者…」的今不如昔說，都有著鮮明的「反智」色彩，至於儒家，原本是主智、崇智的，但漢代以後，儒學法家化，便自然從主智、崇智走向了反智、仇智了。
就一人專制來看，漢朝政治、思想的一個突出特點，是帝制儒學化、儒學帝制化。前者以孫叔通等儒生制定朝儀，漢武帝罷黜百家獨尊儒學為主要標誌，後者以董仲舒把儒學改造為一種配合政治大一統理論，為一人專制政治體制提供合法性的理論為主要標誌。
帝制化的儒學的一個突出表現，就是君臣父子化。孔子把君臣與父子相提並論，從思想上為君臣父子化提供了一定的理論基礎，尤其是他說的「君君，臣臣，父父，子子」（《論語•顏淵》），更直接把君臣父子列為「禮」的突出角色代表。順著這一思路，《孝經》更進一步把「孝」釘到了政治領域之中，《孝經》開宗明義有云：「夫孝始於事親，中於事君，終於立身。」孝主要分為兩種，一是作為統治表率的孝，一是事君如父的孝。
或許可以說漢代一人專制政治體制的建立基礎就是「孝」，通過董仲舒的理論，王被視為貫通天地人的天子，而且子對父的孝變成臣對君的忠，父由於血緣關係而被賦予的對子的絕對權力變成君對臣的絕對權力，皇帝至高無上的政治地位獲得了理論上的合法性。
總之，絕對的父權、君權與發源於法家韓非子之說的「三綱」合流，於是釀成「父為子綱」，「君為臣綱」的教條，也就漸漸構成「儒學法家化」，因此原本尚智的儒家，在「內多欲」（借法家達成）而外施仁義（借儒家達成）的人主下，也就形成尊君卑臣與反智的情況了。
7.解釋名詞：
（1）山西軍人：
山西人之善戰，秦時即已馳名，如秦的王翦、漢的李廣、蘇武等，都是以勇武顯聞，班固認為「山西」所以出將，是由於與外族接近之故。這是因為山西在春秋戰國時是即是晉地，其後分為趙和魏，是所謂「四戰之地」，已屬爭戰的重點，歷代一直是黃河流域的漢民族，與蒙古草原上的遊牧民族發生衝突的地方，因此民俗修習戰備，故善於鞍馬騎射。而武帝時為了對匈奴作戰，又因為舊人凋謝，因此由文帝以來新興的山西軍人集團與幾葛個外戚軍人，組成了新的軍事統帥系統，這便是漢時山西軍人崛起的原因。
（2）千年女屍：
千年女屍，身高154厘米，重34.3公斤。一號墓出土。這具女屍在2100多年前是長沙國丞相車大侯利蒼的夫人，名叫辛追。出土時外形完整，全身潤澤，肌肉柔軟而有彈性，內臟器官完整。解剖表明，死者患有冠心病及動脈硬化等。胃中發現甜瓜子，大概是吃了甜瓜後突發急病死去的，年齡約50歲。此屍保存時間之長，程度之完好，在世界屍體保存記錄中十分罕見。它與木乃伊、泥炭鞣屍和屍等都不相同，專家們把這類型的古屍命名為「馬王堆屍」。
（3）鹽鐵論：
漢昭帝始元六年(前81)，昭帝召集天下賢良、文學60餘人到長安，「問以
民所疾苦」(《漢書•食貨志》)，並讓他們與御史大夫桑弘羊、丞相田千秋討論鹽
鐵官營、酒類專賣等問題。這就是西漢時有名的鹽鐵會議。至宣帝時，桓寬根據
這次會議的文獻,進行加工和概括,「推衍鹽鐵之議，增廣條目，極其論難，著數
萬言」（《漢書•公孫、劉田傳贊》），成《鹽鐵論》60篇。
《鹽鐵論》內容涉及當時經濟、政治、軍事、文化等各個方面，也反映了當時一定的社會面貌，是研究西漢後期歷史的重要史料。形式上它借鑒了漢賦主客問答的方式,以文學、賢良為一方,以御史、大夫等為另一方，進行辯論，雙方互相詰難，使論點不斷深化。從文體上說,它是漢賦的一種變體,在中國古代散文發展史上有創新意義。在辯論過程中,有從容細緻的說理,有以尖銳激烈的言詞批駁對方，有用生動的比喻和具體事例以增加論點的說服力，給人以深刻印象。《鹽鐵論》的議論從實際出發,針砭時弊,頗中要害；語言簡潔流暢，渾樸質實。郭沫若稱它是一部「對話體的歷史小說」。《鹽鐵論》自宋以來歷代皆有刊本，較通行的有清張敦仁考證本、郭沫若《鹽鐵論讀本》和王利器《鹽鐵論校注》。
（4）大司馬大將軍領尚書事：
元平元年(前74)昭帝卒，因無嗣子，霍光以皇太后詔迎立武帝孫昌邑王劉賀為帝。不久，賀因荒淫無道被廢徙漢中房陵縣，霍光與群臣又迎立武帝衛太子之孫劉詢(即漢宣帝)。宣帝即位後，霍光繼續秉政，因擁立有功，增封至二萬戶，其它賞賜無數。地節二年(前68)病卒。霍光以大司馬大將軍領尚書事秉政二十年，成為西漢後期外戚專擅朝政的濫觴，同時改變了武帝之前以丞相為中心的三公執政，這是西漢封建政治體制方面的重大變化。
（5）「游」俠、「任」俠：
一、游俠：好交遊、重義氣、能救困扶危的人。
如《漢書˙卷八˙宣帝紀》：「高材好學，然亦喜游俠，鬥雞走馬。」；《三國演義˙第三十八回》：「頗通書史，有氣力，好游俠；嘗招合亡命，縱橫於江湖之中。」
二、任俠：尚氣節有擔當而樂於助人。
如《漢書˙卷五十二˙灌夫傳》：「夫不好文學，喜任俠，已然諾。」；又如《初刻拍案驚奇˙卷九》：「有一個劉氏子，少年任俠，膽氣過人。」
由以上兩個例子來看，我們可以大略知道：
游俠的「游」字，意思大概是「交往」，通「遊」字
任俠的「任」字，意思大概是「有擔當、能承受某事」。
中文四 49011034 黃泰翔
1.請舉三例以上說明古代先民座次的禮儀習慣。
古人設宴，對座次安排十分講究，主人坐什麼位子，客人坐什麼位子，都有嚴格規定，亂坐就有喧賓奪主，以下犯上之嫌。古人尚右，以右為尊，例如“左遷”即表示貶官。《廉頗藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”
而古代建築通常是堂室結構，前堂後室。在堂上舉行的禮節活動是南向為尊。皇帝聚會群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫做“南面”，稱臣叫做“北面”。室東西長而南北窄，因此室內最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。
如《史記•項羽本紀》就記載了座次安排的尊卑觀念。鴻門宴上，項羽、項伯東向座，亞父（范增）南向坐，沛公北向坐，張良西向侍。項羽是主位，東向坐，而南面為上，坐的是亞父范增，顯示項羽對范增的尊敬，張良地位最低，不能叫坐而叫侍，意思是與今天的侍從差不多。
清代學者顧炎武經過考證，得出結論：古人之坐，以東為尊。這個結論僅限於室內，如祭祀時，廟室內神主朝向，都取東向。而在堂上，一般都是以南向為尊，主要賓客都安排朝南坐，如我們在戲台上看到的那樣，最典型例子莫過於北京故宮太和殿的御座，坐北朝南，居高臨下。 由於時代和地域不同，北方和南方的座位安排上略有差異。
【虛左】古代座次以左為尊，空著左邊的位置以待賓客稱“虛左”。如《信陵君竊符救趙》：「公子於是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。」足見信陵君對侯生之尊敬。故今人有「虛左以待」一語。
【席次】古代宴會席次，尊卑很有講究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大門，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可設兩桌、三桌或更多，有上桌與散座的區別：上桌與單席的位次相同，散座則不分席次。
１ ２
３ ４
５ ６
７ ８
4.王莽究竟是一個書呆子、新聖人、偽善者，還是社會問題改革家？
就新聖人、偽善者來說：
王莽徵集天下通古文今文經學及天文、歷算、兵法、文字、方術、本草的士人數千人到京師，築學舍萬間容納一萬八百人。賢者為師，愚者為徒，都有免費的飲食供應。群臣都說周公攝政七年，制度始定，如今安漢公輔政四年，大功畢成，位置應在諸侯王之上。吏民也陸續上書，請求加賞安漢公。上書人數，總計四十八萬七千餘名。派往各地瞭解民情的八位風俗使回到長安，帶回各地歌頌王莽的民歌三萬字。可見王莽確實已盡得人心。太皇太后見得朝野上下如此，於是下詔給王莽九錫封典…
由此我們可知，其實王莽當時其實很可能是舉朝上下多數人眼中的新聖人。
然而由於他後來竄漢（其實他能夠篡漢也正是因為他得到西漢官僚體系的支持）及改革的失敗，因而史上評為改制無方，食古不化，不誠無物及人心思漢等，當然他之前被認為是新聖人的種種行為，也就成為偽善了。
就社會問題的改革家、書呆子來說：
莽做了十五年皇帝，欲有所作為，動引經義，對周禮等三代政治為理想，變法大肆改革，號為新政，卻是復古；首定國家經濟政策，立井田制度，奴婢私屬，五均賒貸，六筦政策，即把鹽、鐵、酒、幣制、山林川澤收歸國有，利用公權力控制市場經濟，平衡物價，防止商人剝削，增加國庫收入。下至人民養生嫁娶，官室封國、刑罰、禮儀、田宅車服等儀式皆依周禮，一系列改革，充滿理想；
但徒法不足以自行，奉行不得其人，百姓未蒙其利，先受其害，且改革步驟太快，朝令夕改，使百姓官吏不知所從，。「王田」、「私屬」，影響了大地主，官僚及商人的利益，加上劉姓宗室失去權位，自然引起不滿和抵制。莽看不起邊疆諸國，野蠻無文明，削王為侯，致使邊疆亂起，不得平息。
由此可知：他真的算是個改革家，不過卻是失敗的改革家罷了，也因此有人會認為他是個書呆子，所以才會改制無方，食古不化。
總結：就王莽失敗的原因來看：
他的失敗與他面臨的政治環境與其新政的措施有關。
首先是新朝內部官僚系統出現分裂，削弱其行政效率，貪污成風，使政策倒行逆施，加重人民的負擔。
當然王莽本身亦須負上一定責任，他盲目地崇古慕古，將上古時代的周制定為政治方針，忽略了客觀環境的需要。桓譚評語為：「王翁嘉慕前聖之治，而簡薄漢家法令，故多所變更，欲事事效古，美先聖制度，而不知己之不能行其事，釋近趨遠，所尚非務。故以高義退致廢亂，此不知大體者也。」這裏點明了王莽這套復古改革本身存在了很多問題，而這些政策直接地侵害了朝中顯貴，在這雙重壓力下，王莽必然是失敗的。
總之我認為其實他因為是個「失敗的社會問題改革家」，所以會被認為是個「書呆子、偽善者」，若他成功的話，那他很可能是個「新聖人、成功的社會問題改革家」了。
5.漢代的內朝政治與君尊臣卑的反智論、一人專制的局面有何關係？
就內朝政治來說，自秦漢帝國確立了君主專制中央集權政體之後，隨著一體化結構的不斷完善，皇權一直有逐步擴大的趨勢。漢代的內朝（皇帝的辦事和服務機構）官員都屬少府，尚書是內朝官員的頭領。尚書官職不大，秩不過千石。國家大政由號稱三公的丞相、御史大夫、大尉掌管。但到西漢末年，內朝權力已很大。到東漢時大權已集中在尚書手中，相權低落，三公成為空洞而無實權的了，尚書成為朝廷主要命官。
就反智論來看，先秦道家的「小國寡民」、「絕聖去智」說和法家的「古者人寡而相親，物多而輕利易讓，故有揖讓而傳天下者…」的今不如昔說，都有著鮮明的「反智」色彩，至於儒家，原本是主智、崇智的，但漢代以後，儒學法家化，便自然從主智、崇智走向了反智、仇智了。
就一人專制來看，漢朝政治、思想的一個突出特點，是帝制儒學化、儒學帝制化。前者以孫叔通等儒生制定朝儀，漢武帝罷黜百家獨尊儒學為主要標誌，後者以董仲舒把儒學改造為一種配合政治大一統理論，為一人專制政治體制提供合法性的理論為主要標誌。
帝制化的儒學的一個突出表現，就是君臣父子化。孔子把君臣與父子相提並論，從思想上為君臣父子化提供了一定的理論基礎，尤其是他說的「君君，臣臣，父父，子子」（《論語•顏淵》），更直接把君臣父子列為「禮」的突出角色代表。順著這一思路，《孝經》更進一步把「孝」釘到了政治領域之中，《孝經》開宗明義有云：「夫孝始於事親，中於事君，終於立身。」孝主要分為兩種，一是作為統治表率的孝，一是事君如父的孝。
或許可以說漢代一人專制政治體制的建立基礎就是「孝」，通過董仲舒的理論，王被視為貫通天地人的天子，而且子對父的孝變成臣對君的忠，父由於血緣關係而被賦予的對子的絕對權力變成君對臣的絕對權力，皇帝至高無上的政治地位獲得了理論上的合法性。
總之，絕對的父權、君權與發源於法家韓非子之說的「三綱」合流，於是釀成「父為子綱」，「君為臣綱」的教條，也就漸漸構成「儒學法家化」，因此原本尚智的儒家，在「內多欲」（借法家達成）而外施仁義（借儒家達成）的人主下，也就形成尊君卑臣與反智的情況了。
7.解釋名詞：
（1）山西軍人：
山西人之善戰，秦時即已馳名，如秦的王翦、漢的李廣、蘇武等，都是以勇武顯聞，班固認為「山西」所以出將，是由於與外族接近之故。這是因為山西在春秋戰國時是即是晉地，其後分為趙和魏，是所謂「四戰之地」，已屬爭戰的重點，歷代一直是黃河流域的漢民族，與蒙古草原上的遊牧民族發生衝突的地方，因此民俗修習戰備，故善於鞍馬騎射。而武帝時為了對匈奴作戰，又因為舊人凋謝，因此由文帝以來新興的山西軍人集團與幾葛個外戚軍人，組成了新的軍事統帥系統，這便是漢時山西軍人崛起的原因。
（2）千年女屍：
千年女屍，身高154厘米，重34.3公斤。一號墓出土。這具女屍在2100多年前是長沙國丞相車大侯利蒼的夫人，名叫辛追。出土時外形完整，全身潤澤，肌肉柔軟而有彈性，內臟器官完整。解剖表明，死者患有冠心病及動脈硬化等。胃中發現甜瓜子，大概是吃了甜瓜後突發急病死去的，年齡約50歲。此屍保存時間之長，程度之完好，在世界屍體保存記錄中十分罕見。它與木乃伊、泥炭鞣屍和屍等都不相同，專家們把這類型的古屍命名為「馬王堆屍」。
（3）鹽鐵論：
漢昭帝始元六年(前81)，昭帝召集天下賢良、文學60餘人到長安，「問以
民所疾苦」(《漢書•食貨志》)，並讓他們與御史大夫桑弘羊、丞相田千秋討論鹽
鐵官營、酒類專賣等問題。這就是西漢時有名的鹽鐵會議。至宣帝時，桓寬根據
這次會議的文獻,進行加工和概括,「推衍鹽鐵之議，增廣條目，極其論難，著數
萬言」（《漢書•公孫、劉田傳贊》），成《鹽鐵論》60篇。
《鹽鐵論》內容涉及當時經濟、政治、軍事、文化等各個方面，也反映了當時一定的社會面貌，是研究西漢後期歷史的重要史料。形式上它借鑒了漢賦主客問答的方式,以文學、賢良為一方,以御史、大夫等為另一方，進行辯論，雙方互相詰難，使論點不斷深化。從文體上說,它是漢賦的一種變體,在中國古代散文發展史上有創新意義。在辯論過程中,有從容細緻的說理,有以尖銳激烈的言詞批駁對方，有用生動的比喻和具體事例以增加論點的說服力，給人以深刻印象。《鹽鐵論》的議論從實際出發,針砭時弊,頗中要害；語言簡潔流暢，渾樸質實。郭沫若稱它是一部「對話體的歷史小說」。《鹽鐵論》自宋以來歷代皆有刊本，較通行的有清張敦仁考證本、郭沫若《鹽鐵論讀本》和王利器《鹽鐵論校注》。
（4）大司馬大將軍領尚書事：
元平元年(前74)昭帝卒，因無嗣子，霍光以皇太后詔迎立武帝孫昌邑王劉賀為帝。不久，賀因荒淫無道被廢徙漢中房陵縣，霍光與群臣又迎立武帝衛太子之孫劉詢(即漢宣帝)。宣帝即位後，霍光繼續秉政，因擁立有功，增封至二萬戶，其它賞賜無數。地節二年(前68)病卒。霍光以大司馬大將軍領尚書事秉政二十年，成為西漢後期外戚專擅朝政的濫觴，同時改變了武帝之前以丞相為中心的三公執政，這是西漢封建政治體制方面的重大變化。
（5）「游」俠、「任」俠：
一、游俠：好交遊、重義氣、能救困扶危的人。
如《漢書˙卷八˙宣帝紀》：「高材好學，然亦喜游俠，鬥雞走馬。」；《三國演義˙第三十八回》：「頗通書史，有氣力，好游俠；嘗招合亡命，縱橫於江湖之中。」
二、任俠：尚氣節有擔當而樂於助人。
如《漢書˙卷五十二˙灌夫傳》：「夫不好文學，喜任俠，已然諾。」；又如《初刻拍案驚奇˙卷九》：「有一個劉氏子，少年任俠，膽氣過人。」
由以上兩個例子來看，我們可以大略知道：
游俠的「游」字，意思大概是「交往」，通「遊」字
任俠的「任」字，意思大概是「有擔當、能承受某事」。
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