世界通史期中報告：埃及豔后
中文四 黃泰翔 49011034
前言：「走向何處」與「千篇一律」
「研究歷史就是追究原因」，這句話大概是沒什麼疑問的，而E. H. Carr 在「What is History」 裡提到：「我認為，一個好歷史家，無論他在想或不在想，都是在關心將來的。因此，除了『為什麼？』一問題外，歷史家還在問『走向何處？』。」
同理，我將此報告分為兩部份。第一章學生欲結合文學的筆法（散文）、美學（或哲學等）的概念，融入歷史的元素（求真）來寫一篇小文章，讓老師批閱報告之餘，亦可看到學生的用心與創見，此「走向何處」的人生體驗和感想便是此報告的價值所在，若無此章，則此報告便不值一顧了（可比較一下第二章的內容即可知）。
第二章名為「千篇一律」，這是說看完此影片，其實並沒什麼好寫的，頂多寫個劇情簡介，加上一點「為什麼」的感想或感嘆罷了！而這種歷史劇的感想，多是千篇一律如這章的內容（若覺此章無聊，略看即可），且此種文章即使寫個上百萬字，也是沒任何意義的，日月星辰將照常運轉，而人類將還是個原始人，在個人的生命中只會記得：「噢！曾經看過這部片，感覺呢？忘了。」
第一章：走向何處？
「春假的一天，白天很悶，導致一有風來，樹上的葉子都爭先恐後地急著掙脫樹枝，而隨風起舞、盤旋、然後落地、乾枯，或許葉子的一生就這麼結束，但這是炫爛而美麗地死去，像整片櫻花、楓葉同時飄落一般，靜靜的，但卻是可令人動容而落淚的。」我在自己的週記上流著淚寫著。
「晚上，寢室仍有著白天的熱氣，所以我獨自在校園跑步和思考。我也像葉子嗎？只是單純地想吹吹風？為什麼流淚，是因為很單純的感動，像見到真理般，被一種和平而寧靜的氣氛所震攝了。現在的人太忙碌，導致往往會錯過身邊最精彩、最真切的事物。」我回憶著跑步時曾想著的事。
「『如果埃及豔后的鼻子塌了一點，世界的歷史就要改變。』歷史上的假設沒有意義，因為過去的事實並不會改變，因此，看完這部電影寫的報告大概也沒什麼意義，即使寫個什麼『羅馬建築史』的心得，也只有無聊兩個字，那些東西書上不是都有嗎？難道我的生命要浪費在寫那些無聊的東西嗎？如何將找到史實的靈魂？如何將它融入我的生命中呢？」我想著該如何著手世通報告。
賽伊德認為：「在知識與真理、現實與現實被表述的各種模樣之間，不存在簡單的吻合對等狀態」。因為「所有的表述，正因為是表述，首先就得嵌陷在表述者的語言之中，然後又嵌陷在表述者所處的文化、制度與政治環境之中。」總之「凡是對現實的表述勢必也是錯誤的表述，是一種『知者』對『被知者』實行的思想支配」。 我在週記上抄上了賽伊得的話。
「柏拉圖的洞穴寓言傳達了一個訊息：任何與人類自身或世界有關的理論，頂多只能替我們描繪出實在世界的模糊輪廓。假若光線變得較為明亮，我們也許能夠把一些影子看得更清楚一些，但是它們仍然是影子。」
「一般我們認知的「事實」，尤其是我們所讀的、腦中所知的「歷史事實」，都有如康德的「物自體」，其「真象」人類無法探知，因為在人類在接近這些事實時，無法擺脫自己心中已有的種種「範疇」。」
「以上的賽伊德、柏拉圖、康德，他們談的都是真理與表象，看來似乎有點悲哀，但胡塞爾的『回歸事物本身』、舒茲『對真實生活世界的徹底掌握』，他們有了更深一層倫理的重建意涵，認為人是社會性的存有，毫無偏見與扭曲的對生活世界的瞭解，是導向人類解放自由最重要的一步吧！
「然而胡塞爾和舒茲的認知，仍然可能只見到『影子』與『表象』，而渾然不知已嵌陷在自身的『範疇』中。甚至，因為老師很忙，也有可能不看此篇報告的內容呀！那學生自己如何知道呢？學生還不是也在影子與表象中嗎？」
「該如何打破此困境呢？」
「要怎樣寫篇有生命、有內容的報告呢？」
「歷史將走向何處呢？」我大大寫了三行，自己問了三個問題。
「可由美學、哲學與文學打破困境！達到真善美的境界。」
「該寫篇即使老師不看，自己也能很滿意的文章。」
「像樹葉也為自己活著一樣，學生不是為老師而活的、報告不是為了分數而做的，我的歷史、我的人生、我的報告都要像個藝術家！」
「存在主義大師海德格（ Martin Heidegger， 1889-1976 ）非常強調『審美創造中主體的能動性』，並且認為，藝術與文學創造就是『提供與開啟一個生存的空間與尺度』，同時通過藝術創作的過程不斷地詮釋自己，不斷地理解自己，使人與自然世界融為一體，以恢復人真正原本的無遮蔽狀態的存在，並且使審美對象澄明與敞開，從而得到一種審美創造的自由。」
「看著湖面泛起的漣漪、在樹上跳躍的麻雀、陽光折射水滴產生的虹彩、樹皮上的螞蟻、滾落的雨豆和松果，這就是自然的靈魂，因此能撼動人心而令人感動到熱淚盈眶。」
「然而，很可能事實上我並沒有流淚、沒有跑步，這也不是週記，我只是為了交篇報告罷了！但老師並不知道，甚至老師也很可能忙到沒時間看，這些就是真理、就是洞穴外的世界、就是碰觸不到的物自體啊！但，管他的！因為我可是藝術家呀！因此，我所求的真就叫自然。」
第二章：千篇一律！
第一節、埃及豔后
她之所以被稱為豔后，多半是因為她前後周旋在兩個當時羅馬的偉大將領之間：凱撒與安東尼。她有自信，有野心也有計劃，想要一奪政權，領導埃及走向更富庶的境地。
而名聞遐邇的知性優雅、曲折離奇的奮鬥過程、坎坷的愛情路，以及最後極富戲劇性的自殺（她躺在床上讓毒蛇咬，毒發而亡，這可能是因為埃及人認為如果是被蛇咬而死的話，靈魂就會永垂不朽，所以她選擇這種死法。以上兩段即為簡介，以下即無所用處、聊勝於無的感想）。
或感嘆這一個謎樣的女人，留予後人無限的想像空間，想像她的美，想像它如何讓兩個羅馬帝國的將領，心甘情願為她所俘擄。埃及豔后，克麗奧佩托拉，太陽神之女。她已成為史上最著名的女人之一，然而自喻為埃及伊西斯女神的她，其實並非埃及人，而是希臘人。
但其實她並不美。Discovery出版的「埃及豔后」錄影帶所使用的封面便是現存於德國的少數埃及豔后的頭像，我們可以發現，以現在審美的觀點來看，她並不是特別的美麗，然而後人為她冠上豔后之名，並說：「如果埃及豔后的鼻子塌了一點，世界的歷史就要改變。」
第二節、安東尼
或感嘆安東尼怎麼這麼愚蠢（或說癡情、感性）呀？安東尼在戰死之前為了見她一面，兩度從戰場逃回，橫豎都是死，他為了所愛選擇羞恥的死法，落為別人的笑柄完全不在乎。
第三節、凱薩
或感嘆凱薩怎麼那麼無情（或說無情、理性）呀？凱撒明明知道自己的末日將來臨，卻不顧妻子和情婦的哀求，照樣去元老院開會。
END
（這是一篇自以為蠻「刺激」的歷史系報告，而我真的會交出去，希望能藉其他學科來幫歷史系的文章另開一條新路，如此，報告便不是那樣無聊與無用的，因為一般學院、世俗所謂的求真也可能不真的，例如：若後人根據我的週記來寫我的傳記，那他們便會寫出與事實不符的「歷史事實」，故唯有自然和藝術的境界才是真善美，由此報告，系主任您可以看到學生我的用心吧！所以請您別不小心當掉我呀！因為我要畢業了。2005/4/15）
中文四 黃泰翔 49011034
前言：「走向何處」與「千篇一律」
「研究歷史就是追究原因」，這句話大概是沒什麼疑問的，而E. H. Carr 在「What is History」 裡提到：「我認為，一個好歷史家，無論他在想或不在想，都是在關心將來的。因此，除了『為什麼？』一問題外，歷史家還在問『走向何處？』。」
同理，我將此報告分為兩部份。第一章學生欲結合文學的筆法（散文）、美學（或哲學等）的概念，融入歷史的元素（求真）來寫一篇小文章，讓老師批閱報告之餘，亦可看到學生的用心與創見，此「走向何處」的人生體驗和感想便是此報告的價值所在，若無此章，則此報告便不值一顧了（可比較一下第二章的內容即可知）。
第二章名為「千篇一律」，這是說看完此影片，其實並沒什麼好寫的，頂多寫個劇情簡介，加上一點「為什麼」的感想或感嘆罷了！而這種歷史劇的感想，多是千篇一律如這章的內容（若覺此章無聊，略看即可），且此種文章即使寫個上百萬字，也是沒任何意義的，日月星辰將照常運轉，而人類將還是個原始人，在個人的生命中只會記得：「噢！曾經看過這部片，感覺呢？忘了。」
第一章：走向何處？
「春假的一天，白天很悶，導致一有風來，樹上的葉子都爭先恐後地急著掙脫樹枝，而隨風起舞、盤旋、然後落地、乾枯，或許葉子的一生就這麼結束，但這是炫爛而美麗地死去，像整片櫻花、楓葉同時飄落一般，靜靜的，但卻是可令人動容而落淚的。」我在自己的週記上流著淚寫著。
「晚上，寢室仍有著白天的熱氣，所以我獨自在校園跑步和思考。我也像葉子嗎？只是單純地想吹吹風？為什麼流淚，是因為很單純的感動，像見到真理般，被一種和平而寧靜的氣氛所震攝了。現在的人太忙碌，導致往往會錯過身邊最精彩、最真切的事物。」我回憶著跑步時曾想著的事。
「『如果埃及豔后的鼻子塌了一點，世界的歷史就要改變。』歷史上的假設沒有意義，因為過去的事實並不會改變，因此，看完這部電影寫的報告大概也沒什麼意義，即使寫個什麼『羅馬建築史』的心得，也只有無聊兩個字，那些東西書上不是都有嗎？難道我的生命要浪費在寫那些無聊的東西嗎？如何將找到史實的靈魂？如何將它融入我的生命中呢？」我想著該如何著手世通報告。
賽伊德認為：「在知識與真理、現實與現實被表述的各種模樣之間，不存在簡單的吻合對等狀態」。因為「所有的表述，正因為是表述，首先就得嵌陷在表述者的語言之中，然後又嵌陷在表述者所處的文化、制度與政治環境之中。」總之「凡是對現實的表述勢必也是錯誤的表述，是一種『知者』對『被知者』實行的思想支配」。 我在週記上抄上了賽伊得的話。
「柏拉圖的洞穴寓言傳達了一個訊息：任何與人類自身或世界有關的理論，頂多只能替我們描繪出實在世界的模糊輪廓。假若光線變得較為明亮，我們也許能夠把一些影子看得更清楚一些，但是它們仍然是影子。」
「一般我們認知的「事實」，尤其是我們所讀的、腦中所知的「歷史事實」，都有如康德的「物自體」，其「真象」人類無法探知，因為在人類在接近這些事實時，無法擺脫自己心中已有的種種「範疇」。」
「以上的賽伊德、柏拉圖、康德，他們談的都是真理與表象，看來似乎有點悲哀，但胡塞爾的『回歸事物本身』、舒茲『對真實生活世界的徹底掌握』，他們有了更深一層倫理的重建意涵，認為人是社會性的存有，毫無偏見與扭曲的對生活世界的瞭解，是導向人類解放自由最重要的一步吧！
「然而胡塞爾和舒茲的認知，仍然可能只見到『影子』與『表象』，而渾然不知已嵌陷在自身的『範疇』中。甚至，因為老師很忙，也有可能不看此篇報告的內容呀！那學生自己如何知道呢？學生還不是也在影子與表象中嗎？」
「該如何打破此困境呢？」
「要怎樣寫篇有生命、有內容的報告呢？」
「歷史將走向何處呢？」我大大寫了三行，自己問了三個問題。
「可由美學、哲學與文學打破困境！達到真善美的境界。」
「該寫篇即使老師不看，自己也能很滿意的文章。」
「像樹葉也為自己活著一樣，學生不是為老師而活的、報告不是為了分數而做的，我的歷史、我的人生、我的報告都要像個藝術家！」
「存在主義大師海德格（ Martin Heidegger， 1889-1976 ）非常強調『審美創造中主體的能動性』，並且認為，藝術與文學創造就是『提供與開啟一個生存的空間與尺度』，同時通過藝術創作的過程不斷地詮釋自己，不斷地理解自己，使人與自然世界融為一體，以恢復人真正原本的無遮蔽狀態的存在，並且使審美對象澄明與敞開，從而得到一種審美創造的自由。」
「看著湖面泛起的漣漪、在樹上跳躍的麻雀、陽光折射水滴產生的虹彩、樹皮上的螞蟻、滾落的雨豆和松果，這就是自然的靈魂，因此能撼動人心而令人感動到熱淚盈眶。」
「然而，很可能事實上我並沒有流淚、沒有跑步，這也不是週記，我只是為了交篇報告罷了！但老師並不知道，甚至老師也很可能忙到沒時間看，這些就是真理、就是洞穴外的世界、就是碰觸不到的物自體啊！但，管他的！因為我可是藝術家呀！因此，我所求的真就叫自然。」
第二章：千篇一律！
第一節、埃及豔后
她之所以被稱為豔后，多半是因為她前後周旋在兩個當時羅馬的偉大將領之間：凱撒與安東尼。她有自信，有野心也有計劃，想要一奪政權，領導埃及走向更富庶的境地。
而名聞遐邇的知性優雅、曲折離奇的奮鬥過程、坎坷的愛情路，以及最後極富戲劇性的自殺（她躺在床上讓毒蛇咬，毒發而亡，這可能是因為埃及人認為如果是被蛇咬而死的話，靈魂就會永垂不朽，所以她選擇這種死法。以上兩段即為簡介，以下即無所用處、聊勝於無的感想）。
或感嘆這一個謎樣的女人，留予後人無限的想像空間，想像她的美，想像它如何讓兩個羅馬帝國的將領，心甘情願為她所俘擄。埃及豔后，克麗奧佩托拉，太陽神之女。她已成為史上最著名的女人之一，然而自喻為埃及伊西斯女神的她，其實並非埃及人，而是希臘人。
但其實她並不美。Discovery出版的「埃及豔后」錄影帶所使用的封面便是現存於德國的少數埃及豔后的頭像，我們可以發現，以現在審美的觀點來看，她並不是特別的美麗，然而後人為她冠上豔后之名，並說：「如果埃及豔后的鼻子塌了一點，世界的歷史就要改變。」
第二節、安東尼
或感嘆安東尼怎麼這麼愚蠢（或說癡情、感性）呀？安東尼在戰死之前為了見她一面，兩度從戰場逃回，橫豎都是死，他為了所愛選擇羞恥的死法，落為別人的笑柄完全不在乎。
第三節、凱薩
或感嘆凱薩怎麼那麼無情（或說無情、理性）呀？凱撒明明知道自己的末日將來臨，卻不顧妻子和情婦的哀求，照樣去元老院開會。
END
（這是一篇自以為蠻「刺激」的歷史系報告，而我真的會交出去，希望能藉其他學科來幫歷史系的文章另開一條新路，如此，報告便不是那樣無聊與無用的，因為一般學院、世俗所謂的求真也可能不真的，例如：若後人根據我的週記來寫我的傳記，那他們便會寫出與事實不符的「歷史事實」，故唯有自然和藝術的境界才是真善美，由此報告，系主任您可以看到學生我的用心吧！所以請您別不小心當掉我呀！因為我要畢業了。2005/4/15）
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