週記20041001-格梨子說
朱子說：「物必有表里精粗，一草一木皆涵至理。」
＝＝＝
眾人只說「格梨子」要依晦翁，何曾把他的說去用！我著實曾用來。初年與邱友同論包水果，要格天下之梨，如今安得這等大的力量？
因指攤前梨子，令去格看。邱子早夜去窮格梨子的道理，竭其心思，至於九月，便致勞神成疾。（註1）當初說他這是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理，到三日，亦以勞神破皮（註2），逐相與嘆水果是做不得的，無他大力量去格梨了。
及在中秋時節，頗見得此意思乃知天下之物本無可格者。其格物之功，只在身心上做；決然以聖人為人人可到，便自有擔當了。這裡意思，卻要說與諸公知道。
愚始大悟格物致知之旨，向之求梨於事物者誤也。何以至中秋才誤得此道，因中秋月圓而梨亦圓之故，更巧是邱友名「一元」（註3），令余思及古錢幣與中國「天圓地方」之理，正和包梨子時需將圓梨包入方袋之狀相同，至此大悟何謂格物致知。
根據朱熹的系統，一切梨都是永恆地在那裏，無論有沒有心，梨照樣在那裏。根據王守仁的系統，則如果沒有心，也就沒有梨。如此，則心是宇宙的立法者，也是一切梨的立法者。兩者看來思想分歧但實乃有其共通之破綻處，便是二者皆著了相，朱子著梨相、陽明著心相。
然世上謂不著相者，實乃著相者。謂著相者，實乃不著相。正如佛氏不著相，其實著了相。吾儒著相，其實不著相。此因佛說君臣父子夫婦著了相，便須逃避。如吾儒有個父子，還他以仁；有個君臣，還他以義；有個夫婦，還他以別。何曾著父子君臣夫婦的相？
故而吾乃放下屠梨、束梨不觀，於中秋節星期二當天下午三點半騎機車趕回家烤肉，途中與遠方的夕陽相互追逐，忽地一轉彎，它即不見，由光線的方向知其在後頭，又一轉彎，它又出現在前，至始乃知「瞻之在前，忽焉在後」之理。因此梨在心前、心在梨前即無爭議，即無執著。而與家人烤肉時發現「月圓肉方」之景，在咀嚼嚥下的那一刻，大悟了「肉有悲歡離合，月有陰晴圓缺」之理。
＝＝＝
《天才本-天上公註》：
1.聞知乃胃潰瘍，遍尋名醫數途，至今仍然無法根除病源。
2.只是腦袋空空，只想著梨，左手快抽筋、右手破皮罷了。
3.字「復始」，號「更新」，別號「垂垂居士」。
＝＝＝
而為了捨棄執著，我執著不蹺課的原則，星期三早上六點從家出門，至八點多才趕回學校上課。或曰：「何以棄執著卻又執著？」余必告之：「此乃天圓地方之理，正如梨之入袋，而人之入教室亦同此理，小子舉一梨不以三理反，孺子不可教也！」
上帝是宇宙萬物的根本，人類心靈的歸依處。認識上帝，既是永生(約十七３)。人在世間找不到安息，除非歸回到父上帝的面前(奥古斯丁語)。佛祖釋迦在菩提樹下開覺悟，四十九年傳道教訓人，他找到了上帝嗎？
或問：「為何又扯到上帝？」唉！看來許多人仍不明白，這實在由於文字翻譯上所引起，若不譯為上帝、天主、神等名稱，而譯為道、真理、實相要法性，真如等名稱，如約翰福音第一章之「Logos」譯為「道」，第八章之「Aletheia」譯為「真理」，皆非常合適，至於希臘文「Theos」譯為「上帝、天主、神」，猶太文「Jehovah」譯為「耶和華」，就易明白嗎？而不會誤解嗎？就算誤解了，那又如何。
我要敬告一切追求真理的朋友，不可執著文字障。宇宙萬有的本體，本來無名，世人尋求它，經驗它，不得不強立一個名字，故老子說：「無，名天地之始」而「吾不知其名，字之曰道」，釋迦稱之為實相、真如，孔子稱之為天、上帝，都是強立名字，讀者若一定要從字義上去解，執著「梨」非「理」，筆者就無話可說了。
原來「梨」乃上帝？是的，您又著相了，呵！
因而聖保羅說：「那字句是叫人死，聖靈是叫人活。」
＝＝＝ 終於快格完了 終於快格完了 終於快格完了 ＝＝＝
然而六祖慧能因為本身不識字，而能夠不拘泥於經典字面上的意義，主張「諸佛妙理（梨），非關文字」，因此格梨子到此為止。
天才曰：他奶奶的熊掌與魚煎得外脆內Q，格老子的朱王老夫子，格梨子真累。
2004/10/1
朱子說：「物必有表里精粗，一草一木皆涵至理。」
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眾人只說「格梨子」要依晦翁，何曾把他的說去用！我著實曾用來。初年與邱友同論包水果，要格天下之梨，如今安得這等大的力量？
因指攤前梨子，令去格看。邱子早夜去窮格梨子的道理，竭其心思，至於九月，便致勞神成疾。（註1）當初說他這是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理，到三日，亦以勞神破皮（註2），逐相與嘆水果是做不得的，無他大力量去格梨了。
及在中秋時節，頗見得此意思乃知天下之物本無可格者。其格物之功，只在身心上做；決然以聖人為人人可到，便自有擔當了。這裡意思，卻要說與諸公知道。
愚始大悟格物致知之旨，向之求梨於事物者誤也。何以至中秋才誤得此道，因中秋月圓而梨亦圓之故，更巧是邱友名「一元」（註3），令余思及古錢幣與中國「天圓地方」之理，正和包梨子時需將圓梨包入方袋之狀相同，至此大悟何謂格物致知。
根據朱熹的系統，一切梨都是永恆地在那裏，無論有沒有心，梨照樣在那裏。根據王守仁的系統，則如果沒有心，也就沒有梨。如此，則心是宇宙的立法者，也是一切梨的立法者。兩者看來思想分歧但實乃有其共通之破綻處，便是二者皆著了相，朱子著梨相、陽明著心相。
然世上謂不著相者，實乃著相者。謂著相者，實乃不著相。正如佛氏不著相，其實著了相。吾儒著相，其實不著相。此因佛說君臣父子夫婦著了相，便須逃避。如吾儒有個父子，還他以仁；有個君臣，還他以義；有個夫婦，還他以別。何曾著父子君臣夫婦的相？
故而吾乃放下屠梨、束梨不觀，於中秋節星期二當天下午三點半騎機車趕回家烤肉，途中與遠方的夕陽相互追逐，忽地一轉彎，它即不見，由光線的方向知其在後頭，又一轉彎，它又出現在前，至始乃知「瞻之在前，忽焉在後」之理。因此梨在心前、心在梨前即無爭議，即無執著。而與家人烤肉時發現「月圓肉方」之景，在咀嚼嚥下的那一刻，大悟了「肉有悲歡離合，月有陰晴圓缺」之理。
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《天才本-天上公註》：
1.聞知乃胃潰瘍，遍尋名醫數途，至今仍然無法根除病源。
2.只是腦袋空空，只想著梨，左手快抽筋、右手破皮罷了。
3.字「復始」，號「更新」，別號「垂垂居士」。
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而為了捨棄執著，我執著不蹺課的原則，星期三早上六點從家出門，至八點多才趕回學校上課。或曰：「何以棄執著卻又執著？」余必告之：「此乃天圓地方之理，正如梨之入袋，而人之入教室亦同此理，小子舉一梨不以三理反，孺子不可教也！」
上帝是宇宙萬物的根本，人類心靈的歸依處。認識上帝，既是永生(約十七３)。人在世間找不到安息，除非歸回到父上帝的面前(奥古斯丁語)。佛祖釋迦在菩提樹下開覺悟，四十九年傳道教訓人，他找到了上帝嗎？
或問：「為何又扯到上帝？」唉！看來許多人仍不明白，這實在由於文字翻譯上所引起，若不譯為上帝、天主、神等名稱，而譯為道、真理、實相要法性，真如等名稱，如約翰福音第一章之「Logos」譯為「道」，第八章之「Aletheia」譯為「真理」，皆非常合適，至於希臘文「Theos」譯為「上帝、天主、神」，猶太文「Jehovah」譯為「耶和華」，就易明白嗎？而不會誤解嗎？就算誤解了，那又如何。
我要敬告一切追求真理的朋友，不可執著文字障。宇宙萬有的本體，本來無名，世人尋求它，經驗它，不得不強立一個名字，故老子說：「無，名天地之始」而「吾不知其名，字之曰道」，釋迦稱之為實相、真如，孔子稱之為天、上帝，都是強立名字，讀者若一定要從字義上去解，執著「梨」非「理」，筆者就無話可說了。
原來「梨」乃上帝？是的，您又著相了，呵！
因而聖保羅說：「那字句是叫人死，聖靈是叫人活。」
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然而六祖慧能因為本身不識字，而能夠不拘泥於經典字面上的意義，主張「諸佛妙理（梨），非關文字」，因此格梨子到此為止。
天才曰：他奶奶的熊掌與魚煎得外脆內Q，格老子的朱王老夫子，格梨子真累。
2004/10/1
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